Publicado el 08 de junio de 2020 Actualizado el 03 de diciembre de 2025
Cuenta la leyenda que un hombre le preguntó a Cocteau: "Si se quemara tu casa y sólo pudieras salvar una cosa, ¿qué te llevarías? Y Cocteau respondió: "El fuego".
Esta respuesta es tan poderosa que la llevo conmigo todo el tiempo. ¿Qué es lo más importante? ¿Y qué elegiría para enseñar? Me hice esta pregunta, pero me di cierto margen, porque era demasiado difícil hacer una sola elección. Me pregunté: si sólo pudiera llevarme tres libros de enseñanza, ¿cuáles me llevaría? Tras examinar mi estantería, me decidí por :
Esta es mi elección más sentida; es el libro que más ha influido en mi práctica, quizá porque forman un tríptico significativo entre la persona, el maestro y la experiencia.
"On becoming a person" es una de las muchas obras de Carl Rogers, sin duda la más conocida y la que revela la profundidad de su filosofía. Para él, todo ser tiene un instinto de realización. A partir de ahí, se trata de tratar a los demás no como subordinados, sino como personas dispuestas a desarrollarse. Se trata de ayudar al otro a ser él mismo en lugar de intentar inculcarle sus propias creencias.
Todo el trabajo terapéutico de Rogers consiste en ayudar a las personas a comprender el sentido de su vida, para que puedan llegar a ser ellas mismas. Y ser uno mismo es estar en proceso de llegar a serlo. Es un proceso continuo de autotransformación, bajo la mirada y el oído incondicionalmente acogedores de un tercero.
Para Rogers, el individuo desarrolla la responsabilidad de asumir sus elecciones y su modo de existencia; esto conduce al desarrollo de las capacidades creativas y a la construcción de una vida basada en los propios valores. El enfoque terapéutico de Rogers aboga por una relación de confirmación de la otra persona y, por tanto, de aceptación de todo su potencial. Es una relación de potencial a potencial o de persona a persona. Implica aceptarse a uno mismo para liberarse del miedo y ganar autonomía. Es un proceso de humanización.
"La verdadera humanización es un proceso complejo que nos convierte en una de las criaturas más sensibles, receptivas, creativas y agradables del planeta". Un concepto clave para Rogers es la empatía, que se esfuerza por comprender al otro por lo que es sin pretender compadecerlo ni juzgarlo, sin que haya fusión afectiva o emocional con el otro. La comprensión empática que funciona en el tratamiento ayuda a la otra persona a ser consciente de quién es. Esta es la base de una comunicación auténtica.
Por último, para Rogers, la función de la educación es desarrollar la creatividad inherente a cada persona. Por eso desconfiaba de las instituciones demasiado rígidas que inhibían el potencial individual. Expresó su convicción de que "he llegado a creer que el único conocimiento que puede influir en el comportamiento de un individuo es el que descubre por sí mismo y hace suyo". Por eso pide que se borre al maestro.
Le maître ignorant, del filósofo Jacques Rancière, se publicó en 1987. Es una lección de emancipación intelectual. La historia es tan bella que casi parece una fábula. En el siglo XIX, un profesor(Jacotot) se ve obligado a abandonar su país e instalarse en Holanda, país cuya lengua desconoce. Sin embargo, quiere vivir de su profesión. ¿Cómo podría un maestro ignorante enseñar en una lengua extranjera? La magia del aprendizaje sucede.
¿Por qué milagro, cuando el vehículo del conocimiento, la lengua, se ha reducido drásticamente? ¿Por qué milagro, cuando incluso el contenido del conocimiento es desconocido para el maestro? ¿Y si la baja postura del profesor desatara un potencial oculto? Sin palabras ni contenido, toda explicación (fundamento de la educación tradicional) es imposible. La explicación vertical del profesor al alumno es la base de la educación basada en la transmisión, aunque resulte divisoria, porque separa a los que saben de los que no, a los que enseñan de los que escuchan y se supone que aprenden, basándose en el conocido adagio "yo enseño, para que tú aprendas".
"Antes de ser el acto del maestro, la explicación es el mito de la pedagogía, la parábola de un mundo dividido entre mentes eruditas y mentes ignorantes, mentes maduras y mentes inmaduras, mentes capaces y mentes incapaces, mentes inteligentes y mentes estúpidas".
Esta forma de organizar la relación entre los saberes sedimenta una subordinación entre el explicador y el oyente, que interiorizará más que el contenido, una postura de sumisión a la autoridad de los maestros. El maestro es más que un conocedor; un maestro que emancipa deja que el otro utilice su propia inteligencia, incluso se alimenta de sus preguntas; se contenta con estar a su lado, interesarse y verle desarrollarse. Si el maestro se alimenta de preguntas, a su vez se las alimenta al otro, con una sola pregunta: "¿Y tú qué piensas?".
Para Cerletti, comentarista de la obra, Rancière "nos advierte de que no hay nadie que tenga que decirnos cómo son las cosas y lo que debemos hacer; sólo insiste en el hecho de que somos capaces de pensar y de hacer. La incapacidad de llegar a algo por uno mismo es como una ficción estructurante que debe existir para proporcionar una base a la explicación".
La estultificación es la correspondencia perfecta de las inteligencias y los deseos del maestro y del alumno; la emancipación, por el contrario, está hecha de lagunas. Lograr establecer una brecha es hacerse capaz de partir de la propia experiencia.
Joelle Zask nos ofrece un esclarecedor relato sobre un gran pedagogo: John Dewey, que vivió entre 1859 y 1952. El pragmatismo de Dewey es extraordinario. Se basa en la experiencia como fin y como medio.
Para Dewey, la experiencia es una ruptura en el continuo de nuestra existencia en momentos de duda, problema o angustia. El sentimiento de esta experiencia aumenta o disminuye nuestra capacidad de actuar, según la trascendamos o no y le prestemos atención. La acción es terapéutica. Nos permite hacer frente a la brecha.
Más allá de la dicotomía sujeto/objeto, el hecho de tener una experiencia está vinculado al objeto de la experiencia. Entonces, la acción surge de un plan que hay que inventar, una idea que hay que poner a prueba, un plan de acción para restablecer de alguna manera la continuidad de nuestra existencia durante un tiempo interrumpido por esta brecha. La acción no siempre es concluyente, pero presupone la libertad de elegir y de comprometerse. La experiencia es un recurso para aprender y construirnos como individuos. Su uso depende de la libertad del usuario.
Al mismo tiempo que personaliza el uso, afina la personalidad del usuario. A partir de ahí, el objeto de uso es una invitación y el individuo es el experimentador, que tiene la oportunidad de aprender. La experiencia es una interacción entre el individuo y los recursos. Pero los obstáculos a la experiencia varían de un lugar a otro y de una época a otra. En todos los casos, la experiencia se crea mediante la interacción, no viene dada, depende de :
La reflexividad es esencial para que la experiencia nos permita restablecer la continuidad entre el sufrimiento y la acción.
La experiencia no es sólo una experiencia individual. Es una experiencia de uno mismo (iniciativa), una experiencia por uno mismo (inmersión) y una experiencia para uno mismo (consecuencia percibida). A través de este triple proceso, el individuo convierte su experiencia para aplicaciones posteriores. Privar al alumno de la posibilidad de iniciar, conducir e integrar su propia experiencia singular es hacer de la instrucción, y del alumno, un objeto de instrucción.
Para Dewey, la experiencia es la única forma de construir la individualidad. El individuo es más que un actor. El individuo es guionista y director. Para que su experiencia fructifique, el individuo debe entablar un diálogo con la realidad. Debe hacer el esfuerzo de existir y expresar su conatus. La experiencia no se injerta en el individuo; experiencia e individualidad van unidas. El individuo es lo que hace. La experiencia no es un atributo; el individuo es el resultado de sus experiencias. La experimentación establece una relación con una variedad de objetos y lugares. Hay algo más que intersubjetividad en la construcción del individuo; los lugares y espacios forman parte del contexto de la experiencia.
Cuando se trata de aprender, abrazar la experiencia está en el centro. Aunque la percepción contiene un elemento de imprevisibilidad (Ralph Waldo Emerson), es posible convertir nuestras percepciones en material, considerarlas y entrenarnos para intensificarlas. Puesto que nuestras percepciones son imprevisibles, tenemos que aprender a lidiar con esta imprevisibilidad. La percepción es fatal: procede del mundo exterior.
Experiencia, individualidad y democracia son sinónimos para Dewey y se revelan en el método experimental. Sask cita un texto de Dewey de 1939, "Creo", que resume su pensamiento: "Los individuos serán siempre el centro y la coronación de la experiencia" y "sólo la iniciativa voluntaria y la cooperación voluntaria de los individuos pueden producir instituciones sociales que protejan las libertades necesarias para lograr el desarrollo de la verdadera individualidad".
Sobre el vínculo entre democracia y educación, Dewey nos recuerda:
"Una sociedad democrática debe, para ser coherente con su ideal, dar cabida en su sistema educativo a la libertad intelectual y al libre juego de los diversos dones e intereses" (John Dewey, Democracia y educación, 1990).
Después de leer estas tres obras, que encierran tanta sabiduría educativa, me siento más capaz de responder a la pregunta de Cocteau. Ya sé lo que me llevaré: la ignorancia.
Fuentes
On becoming a person - El desarrollo de la persona - Carl Rogers
https://books.google.ca/books/about/On_Becoming_a_Person.html?id=0yHBXXhJbKQC&redir_esc=y
Le maître ignorant - Cinco lecciones sobre la emancipación intelectual - Jacques Rancière
https://www.decitre.fr/livre-pod/le-maitre-ignorant-9782213019253.html
Democracia y educación - Seguido de Experiencia y educación - John Dewey
https://www.decitre.fr/livres/democratie-et-education-9782200621896.html
Libro https://www.youtube.com/watch?v=Q_uaI28LGJk
JohnDewey - un pédagogue aux multiples facettes - Joelle Zask h
ttp ://4cristol.over-blog.com/2019/04/redecouvrez-john-dewey-un-pedagogue-aux-multiples-facettes.html
Wikipedia - Jacque Rancière - https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Ranci%C3%A8re
CANOPE - John Dewey, filósofo estadounidense de la educación
https://www.reseau-canope.fr/savoirscdi/societe-de-linformation/le-monde-du-livre-et-de-la-presse/histoire-du-livre-et-de-la-documentation/biographies/john-dewey-philosophe-americain-de-leducation.html
Liceo Lecorbusier - Jacotot - https://www.lyceelecorbusier.eu/pratiques-pedagogies/?p=219
Cerletti Alejandro, "La politique du maître ignorant: la leçon de Rancière", Le Télémaque, 2005/1 (n° 27), p. 81-88. DOI: 10.3917/tele.027.0081. URL:
https://www.cairn.info/revue-le-telemaque-2005-1-page-81.htm
Francia Cultura - Democracia y educación - https://www.franceculture.fr/oeuvre/democratie-et-education
Daval René, "Les fondements philosophiques de la pensée de Carl Rogers", Approche Centrée sur la Personne. Pratique et recherche, 2008/2 (n° 8), p. 5-20. DOI: 10.3917/acp.008.0005.
URL: https: //www.cairn.info/revue-approche-centree-sur-la-personne-2008-2-page-5.htm
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