Asombro para aprender

"Quien ya no puede sentir asombro o sorpresa está, por así decirlo, muerto: sus ojos se han apagado.

Albert Einstein

Explorar el asombro

Este artículo se basa en los trabajos de Joris Thievenaz para su habilitación para dirigir la investigación y en su conferencia titulada "S'étonner pour apprendre". Para él, el asombro tiene un fuerte potencial evocador. Pero, ¿qué significa asombrarse, qué implica? ¿Qué proceso de asombro es observable? La investigación parte del asombro del investigador, que constata que el asombro está poco desarrollado en el ámbito del aprendizaje de adultos.

La noción de asombro

La palabra "asombro " tiene la misma raíz que "trueno". Originalmente se refería al individuo que estaba aturdido, atontado. El francés antiguo "estournement" se refiere a la persona aturdida por un estado de shock corporal. El estupor es también una experiencia psicológica. Por tanto, el estupor es tanto corporal como psicológico.

En los primeros usos del término aparece la idea de una expectativa frustrada que deja a la persona en una situación de incertidumbre. Thievenaz explora los diccionarios especializados para comprender los matices de la palabra. Desentierra expresiones antiguas como "asombrado como un fundidor de campanas" que ve arruinado su trabajo por un mal desmoldeo. Asombrar la roca es una forma de facilitar su corte. O asombro se refiere al mundo de los edificios, a una grieta en una bóveda o a una construcción que ha sido sacudida.

A lo largo del tiempo y a través de los léxicos, Thievenaz observa que no se mantiene la idea de sacudida, grieta o alteración. Mantiene la idea de un proceso mental y sensorial-corporal. Es el sujeto holístico quien experimenta el asombro, el asombro pasa por el vector del cuerpo así como por el de la mente.

Hoy en día, en el lenguaje cotidiano, "asombrar" equivale a "sorprender". Sin embargo, el asombro no es sorpresa. Para asombrarse, hay que sorprenderse, pero también hay que alterar las certezas, previsiones y pautas de acción del individuo, y sacudir sus representaciones.

Así, la sorpresa de cumpleaños nos sorprende, tal vez nos agrada, pero no nos pone en movimiento, porque pronto sabemos lo que ocurre. El momento de la sorpresa se acaba rápidamente. La sorpresa se produce fuera de lo conocido. La sorpresa nos lleva a la incertidumbre, a un campo incontrolado que nos pone en movimiento. El asombro es por tanto una encrucijada del pensamiento, necesitamos reflexionar para saber hacia dónde dirigirnos ante lo desconocido.

El asombro abordado en filosofía

Thievenaz prosigue su investigación explorando el pensamiento filosófico. En efecto, el asombro es una noción clásica en la historia de la filosofía. El "asombro filosófico" se remonta a la antigüedad y a las obras de Platón y Sócrates que presentan la experiencia de asombrarse y más recientemente retomada por Deleuze que afirma

" Conocerse a sí mismo, aprender a pensar, actuar como si nada fuera evidente, asombrarse de que el ser sea ".

Para Jane Hersch (1993) el "asombro filosófico" saca a la luz lo esencial. El asombro es la condición para la adquisición de nuevos conocimientos con este fin; Bachelard (1972) nos invita a hacer polémica la razón.

En resumen, el proceso de asombro es un momento crítico de la actividad, un momento de ruptura de la inteligibilidad, que permite potencialmente reorientar el propio mundo y reelaborar el propio poder de acción. El asombro permite encontrar nuevas formas de hacer las cosas. Es un gesto del pensamiento más que un estado afectivo, una dinámica de perturbación y alteración de lo previsible y lo cierto que implica el compromiso del sujeto y finalmente un "proceso de extrañamiento" de lo real, generador de reflexividad y potencialmente fuente de aprendizaje.

Al alejarse del pensamiento, el individuo puede abrirse a la novedad, que es la experiencia que se desprende de la autobiografía científica de Zazzo (cf. L'étonnement de René Zazzo), que recuerda cómo surgió su vocación por el estudio de los gemelos. Es a través del camino del asombro como se modifica su trayectoria vital. El asombro es el principio de su investigación

No todo el mundo tendrá el mismo ímpetu, pero ¿por qué no escribir diarios de asombro en el trabajo? ¿Por qué no asombrarse de la casi nada en la vida del departamento, de las pequeñas cosas originales y sorprendentes que surgen? La pregunta que podemos hacernos es "¿Dónde está el asombro fundador?

¿El asombro en el adulto?

Para Thievenaz, es como si la noción de asombro se hubiera olvidado en la educación de adultos. Existe sin embargo una pedagogía del asombro, los asombros de 0 a 6 años, la pedagogía del despertar está bien presente en la vida infantil, pero nada, en la vida adulta.

Es como si el proceso de asombro permaneciera dentro de la lógica del filósofo extraído del mundo para reflexionar sobre el mundo. La pedagogía del asombro se ha quedado en la idea de la pedagogía del despertar en el mundo escolar. Quizá porque las situaciones de asombro ponen de manifiesto la falibilidad(propensión al error) del adulto.

El asombro atestigua la fragilidad del adulto; evocar el propio asombro en público es poner de manifiesto las incertidumbres, incapacidades y debilidades que nos hemos acostumbrado a callar en grupo. Sin embargo, el proceso de asombro es un recurso de la vida cotidiana, un "asombro ordinario" está en el centro de nuestro aprendizaje. El asombro es un proceso de cuestionamiento del proceso en marcha, por eso no es tan fácil expresarlo ante una jerarquía.

Para John Dewey "donde hay asombro hay deseo de experimentar contactos nuevos y variados. Sólo esta forma de curiosidad garantiza el aprendizaje...".

El asombro nos saca de nuestros esquemas mentales y hay muchas situaciones que permiten el asombro

• Cuando no estamos buscando nada pero ocurre algo insólito;
• Cuando algo que esperabas ocurre de repente y te coge por sorpresa;
• Cuando algo que esperabas ocurre inesperadamente;
• Cuando buscabas algo y encuentras otra cosa;
• Cuando algo o alguien desaparece, algo deja de estar presente en la situación.

Hay muchos momentos fugaces de asombro en el trabajo, y existen cuadrículas de pistas que permiten observar secuencias de trabajo e identificar el asombro y sus expresiones. Esto no es tan sencillo, porque el proceso de asombro va acompañado de otro proceso de acogida de la indeterminación de la duda y la incertidumbre.

Estimular y acompañar el asombro

Un acontecimiento conlleva discontinuidad, incertidumbre, lo que da lugar a una actividad de indagación e investigación y conduce a la búsqueda de pistas para ver con más claridad. Para Dewey, el asombro nos lleva a convertirnos en investigadores de la situación y aumenta así nuestro poder de acción. En relación con el potencial de aprendizaje de la situación, ¿cómo podemos suscitar y acompañar el asombro?

Thievenaz modela un triángulo para presentar el proceso de asombro que incluye interrelaciones entre :

• hábitos y marcos de experiencia (el sujeto);
• la irrupción de lo inesperado, de la indeterminación (la situación)
  
• la posibilidad de que quede una duda y de que pueda aceptarse (el sujeto en la situación).

Una cuestión clave es ¿cómo sorprenderse si no hay expectativas? Se trataría, pues, de crear expectativas para que pueda aparecer el asombro. El sujeto puede experimentar el asombro porque se dan las condiciones para ello. A veces, las condiciones de trabajo frustran el asombro:

• la falta de tiempo;
• la imposibilidad de debatir instrucciones o prescripciones
• falta de un entorno propicio;
  
• concentración en los objetivos a alcanzar.

Existen herramientas para dejarse sorprender

• relatar y transmitir situaciones de asombro;
• elaboración de informes;
• informe de asombro;
• diario o cuaderno de asombro.

Convirtámonos en etnólogos y no nos dejemos atrapar por los objetos de asombro autorizados o tabuizados por las empresas. Asombrémonos de todo y en todo momento.

Imagen: Deposit Photos - baranq

Fuentes

Dewey, J., y Deledalle, G. (1994). La lógica. La teoría de la indagación. Revue Philosophique de la France Et de l, 184(4).https://journals.openedition.org/rechercheformation/5596

Thievenaz, J. (2014). El interés de la noción de "indagación" para el análisis del trabajo en relación con la formación. Trabajo y aprendizaje, 13(1), 14-33.
https://journals.openedition.org/rechercheformation/5596?lang=en

Thievenaz, J. (2013). Indagar y aprender en el trabajo. Aproximación a la experiencia con John Dewey. Revue Recherches en éducation.
https://journals.openedition.org/dse/4619

Thievenaz, J. (2016). L'étonnement. Le Télémaque, 49, 17-29. https://doi. org/10.3917/tele.049.0017
Thievenaz Joris - https://lirtes.u-pec.fr/membres/membres-statutaires/thievenaz-joris

Wikipedia - Asombro https://fr.wikipedia.org/wiki/Étonnement

G. Deleuze, F. Guattari, Qu'est-ce que la philosophie, París, Minuit, 2005
https://www.decitre.fr/livres/qu-est-ce-que-la-philosophie-9782707345363.html

J. Hersch, L'étonnement philosophique, París, Gallimard, 1993
https://www.decitre.fr/livres/l-etonnement-philosophique-9782070327843.html

Annick Ohayon, "L'autobiographie des psychologues au féminin et au masculin : Bianka et René Zazzo, un couple de psychologues dans le siècle (1930-2000)", en Jacqueline Carroy (ed.) Les femmes dans les sciences de l'homme (XIXe et XXe siècles) : Inspiratrices, collaboratrices ou créatrices ?, Éditions Seli Arslan, 2005