Formación para la innovación entre la tradición y la ruptura. Tesis de Tiphaine Liu.

La innovación se basa en lo que la precede

Abordar la innovación en la enseñanza es un tema que requería conceptualización y encuadre teórico en esta tesis. Se establece un vínculo entre enseñanza y tradición, ya que ambos conceptos tienen que ver con la transmisión de conocimientos y cultura entre individuos y entre generaciones.

El autor examina la identidad de los innovadores y su relación con la innovación. A efectos de contextualización, se estudia especialmente la comprensión del sistema organizativo que enmarca toda formación. Se presentan tres estudios de casos: la formación para la innovación en las escuelas de ingenieros; École 42, una escuela de formación para programadores; y el programa Bachelor Jeunes Entrepreneurs de la EM de Estrasburgo.

Marco teórico

Dos conceptos clave atraviesan la tesis: formación e innovación. La formación se describe en función de dos de sus componentes: en primer lugar, el paradigma pedagógico, en cuanto a su diseño, y en segundo lugar, el sistema de enseñanza, en cuanto a su aplicación práctica. La innovación se describe como cíclica (en referencia a Schumpeter), que es un cambio necesario para que el sistema continúe en el mismo paradigma; o como radical, que implica una mutación, la desaparición de un sistema antiguo y el nacimiento de uno nuevo.

La tradición oscila entre dos fuerzas: es conservadora y adaptativa/creativa. "La tradición se asemeja así a una transmisión cultural legitimada por el pasado, con un interés identitario. Garantiza la continuidad, pero no se opone al cambio ni a la innovación".

Por ejemplo, en la escuela de ingeniería que estudiamos, la tradición es el vehículo a través del cual se construye la identidad. Los valores, códigos, normas y representaciones que transmite la escuela son a veces contradictorios con el proceso de construcción de la identidad. Al mismo tiempo, el mandato de innovar atrae a nuevos candidatos y refuerza el prestigio de la escuela, lo que plantea interrogantes sobre el vínculo entre los mecanismos de construcción de la identidad profesional y determinados tipos de innovación. A partir de ahí, se trataría de tener en cuenta esta construcción como un proceso pedagógico en sí mismo integrando

1. La construcción del yo (lucidez, autonomía, expresión y escucha) a través de la aculturación en relación con la actividad profesional.
2. La capacidad de dialogar, actuar y cooperar para dominar la puesta en práctica de la acción profesional, lo que conduce más ampliamente a una comprensión del mundo.
3. La valorización de la identidad, el diálogo y el desarrollo del entorno profesional a largo plazo, mediante el compromiso claro del alumno.

La formación en innovación, en particular en innovación radical, se basaría en la construcción de una identidad única y específica para cada innovador.

Sin embargo, el paradigma de transmisión/adquisición que domina la mayoría de las escuelas de ingeniería limita su eficacia y la transición hacia la formación de innovadores radicales. La tesis muestra las lagunas en los procesos de construcción de identidad de los programas de formación de identidades estudiados.

¿Cómo combinar una cultura jerárquica de adquisición con un entorno igualitario y emancipador? ¿Cómo transformar una cultura centrada en la transmisión de conocimientos en una cultura centrada en la acción y el diálogo entre alumnos y profesores? Dos escuelas que han optado por una ruptura con el pasado muestran cómo puede lograrse.

Estudio de dos escuelas

École 42 se fundó en 2013. Con una estructura basada en la autoformación, limita la mediación entre los conocimientos. Esta ausencia no compromete la eficacia del aprendizaje, dado el contenido de la enseñanza, la codificación, que la máquina acepta o rechaza sin ambigüedad, pero los efectos sobre la postura de los miembros del personal son observables. Esta postura es ambigua.

El personal, y sobre todo los estudiantes, están divididos al respecto, y para algunos tienen el efecto de ser un producto, o de vivir según las reglas sin aceptarlas realmente, con una creciente sensación de tensión sobre si podrán o no encontrar trabajo. A la utopía directiva de una jerarquía plana inspirada en la lógica del don frente al don, expresada en un sistema total de dar-recibir-devolver, se contrapone la necesidad de apoyo y de construcción afectiva, que difiere de un alumno a otro y que también es fuente de tensiones.Para estos alumnos, la escuela y la aceptación en la "familia" escolar significan que la relación con las normas y las expectativas es fundamental para la inclusión, la socialización y la aceptación.

Al mismo tiempo, este sentimiento de pertenencia va acompañado de una cultura en la que se hace hincapié en ganar siempre que hay competición. Por el momento, esta competencia parece soportable porque la demanda de empleo de desarrolladores es alta y los salarios que se ofrecen son elevados. Si las condiciones cambian, la cuestión de la ética será mucho más aguda y lo que parece ser una emulación tendrá un peso completamente diferente.

Por último, la tesis muestra un sistema que pretende ser un "entorno de aprendizaje abierto", aunque predominan las referencias semánticas vinculadas a la pertenencia a una familia o a un hogar. También hay espacios para dormir, asearse, entretenerse, jugar y aprender. El espacio de la 42 es un universo en sí mismo, donde los estudiantes pueden vivir casi en autarquía y en una cultura muy diferente del resto de los códigos sociales, incluso con horarios elegidos y escalonados (los estudiantes suelen empezar la jornada en torno a las 14.00 y las 15.00 horas), que los aíslan del resto de la ciudad.

Varias señales apuntan a la necesidad de mantenerse aislado y de cerrarse a los propios códigos sociales. École 42 es un experimento radical. La ausencia de limitaciones económicas y de normas sociales permitió a los miembros del personal, y sobre todo a los fundadores, llevar a cabo su proyecto educativo con toda la fuerza y la coherencia de su modelo, basado en una cultura propia que poco a poco se va convirtiendo en tradición. Han surgido preguntas sobre el modelo educativo:

• ¿Es el autoaprendizaje basado en el libre compromiso en un entorno radical una solución de formación eficaz y sostenible?
  
• ¿Proporciona la evaluación entre iguales una retroalimentación de la experiencia que conduce al desarrollo del conocimiento? ¿Conduce a la interiorización de actitudes de convivencia y de compartir; a la ayuda mutua entre compañeros, en qué condiciones?
  
• ¿La ausencia de reconocimiento institucional (sin diploma), la gratuidad y la novedad de los criterios de éxito modifican el lugar, la función, los objetivos y las formas de la formación en el seno de las relaciones sociales?

Según la idea de que la innovación consiste en actualizar la tradición para proponer una visión de futuro que tenga sentido, toda escuela que se precie de ser innovadora deberá transformarla y adaptarla constantemente, o correrá el riesgo de hundirse en el tradicionalismo al permanecer centrada en una estructura y un modelo fijos.

El estudio del Bachillerato para Jóvenes Emprendedores plantea la cuestión de si la escuela es un entorno emancipador. Las condiciones y características de una formación destinada a poner a las personas en acción de forma duradera más allá de un espacio de formación, como convertirse en empresario, van más allá de la adquisición de las competencias de una profesión certificable. Las situaciones empresariales son demasiado variadas para eso. Convertirse en su propio jefe es deseable, pero la posibilidad real de hacerlo se pone a prueba en la formación a través de la experimentación colectiva y la solidaridad en una variedad de proyectos cada vez más complejos que permiten convertir el potencial en realizaciones y construir así una identidad empresarial.

El trabajo de observación realizado muestra que el aumento del poder de acción se basa en el aprendizaje a través de la acción, posibilitado por un entorno que da plena cabida a la expresión individual y colectiva sobre la acción. Sin embargo, el anclaje de este poder de acción depende de la transformación psicológica de los alumnos, que construyen una identidad profesional como empresarios de equipo, lo que les permite reproducir en otros lugares las condiciones relacionales que garantizaron su aprendizaje.

En el programa de licenciatura, el proceso de transformación de los estudiantes se basa en la intención emancipadora del sistema, que pretende facilitar la transición de la postura de aprendiz a la de sujeto capaz de triunfar y de recuperarse en caso de fracaso. El sistema de enseñanza se concibe como un colectivo de aprendizaje. Este concepto es la clave de un auténtico cambio de paradigma pedagógico. En el centro del aprendizaje está la construcción de recursos identitarios y de autoconciencia, más allá del logro de una adquisición. El autor se hace eco de Stiegler (2012) que afirma;

"Nos dirigimos así hacia la cuestión de la emancipación: la persona que adquiere conocimientos los adquiere no para conformarse con ellos, sino para transformarlos. El modelo de transmisión del conocimiento no es la conformación, a eso llamamos competencias, es la transformación, y a eso llamamos conocimiento. El conocimiento es el poder que tengo. El poder y el conocimiento que tengo para transformarme a mí mismo y a los demás. Y para transformar el propio conocimiento.

La innovación en su contexto

El autor ofrece una serie de conclusiones:

1. La distinción entre las dos categorías de innovación revela una diferencia de naturaleza y no de intensidad. La innovación cíclica refuerza la situación existente, mientras que la innovación radical crea futuros que no habrían sido imaginables sin su aparición.
   
2. Toda tradición conlleva una transmisión inconsciente de identidad de alcance general que afecta a la enseñanza y que es imprescindible abordar para satisfacer los objetivos de la innovación, por ejemplo.
   
3. La construcción de la identidad adquirirá una importancia creciente en la enseñanza, que se situará cada vez más en el contexto de la digitalización y el desarrollo de la IA. El verdadero aprendizaje se basará menos en el almacenamiento de información y más en el metaaprendizaje y las competencias para la vida, incluido el apoyo al desarrollo de la identidad personal y social de cada individuo.
   
4. La capacitación consiste en construir personalidades únicas, no solo en imitar modelos de conducta. Esto es crucial en un mundo en el que los procesos técnicos incontrolados corren el riesgo de amenazar la primacía de la humanidad, y en el que la innovación radical será la clave de la resiliencia.
   
5. La implantación con éxito de entornos emancipadores es esencial para ayudar a que surjan nuevas identidades.
   
6. La experiencia que ofrece la asociación Matrice incluye un programa con fases de inmersión, transformación y creación de prototipos, acción y producción del prototipo. Varios principios constituyen el núcleo de la pedagogía, entre ellos :

• Aprender haciendo,
• El vínculo entre el diálogo y la acción en cualquier situación,
• Los estudiantes son responsables y dueños de sus proyectos,
• El seguimiento del desarrollo de la identidad de cada estudiante y la creación de un equipo de aprendizaje, formado por los estudiantes y sus mentores.

Este entorno cuenta con el apoyo de una serie de personal de apoyo, entre ellos :

• la tejedora, cuya misión principal es fomentar la emancipación y ayudar a tejer vínculos entre los miembros para permitir la formación de un colectivo de aprendizaje, y
  
• el abridor, cuya misión principal es abrir el campo de posibilidades, permitiendo a los estudiantes comprender mejor lo que tiene sentido para cada uno de ellos y para el grupo, en sus proyectos.

La ambición es que el análisis de estos resultados conduzca a nuevas experimentaciones y al desarrollo de conocimientos sobre cómo crear, gestionar y mantener entornos emancipadores.

Ilustración: Vadim ZH en Reshot

Fuente

Descargar la tesis: Les formations à l'innovation entre tradition et rupture. Tesis doctoral en la Université Paris-Saclay- Tiphaine Liu
https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01878885/document