¿Dejar huella en la historia?

¿Y si cada paso que damos, cada respiración que hacemos, cambia el mundo?

... en el otro extremo del planeta como una multitud de microdesórdenes que se convierten en efectos mariposa para otros en el presente, pero también de la historia de ayer que cambiará la historia de mañana?

Este postulado implica que todos nosotros, a nuestro nivel, estamos dejando una huella en el mundo. Con el problema del cambio climático, nos damos cuenta de que las comunidades son responsables de su huella ecológica. Del mismo modo, estamos midiendo el efecto de las acciones de los políticos en nuestro mundo:

"Todo político quiere dejar su huella en la historia de su mandato y cuando está al frente de la gestión pública, ésta puede llegar a ser caótica, incluso absurda. Tienes que distinguirte de tu predecesor o del gobierno anterior, y cuando ese gobierno ha sido muy bueno, no quedan muchas alternativas para diferenciarte.

A menudo con prisas, a veces con la ilógica de la progresión profesional o natural. Los cambios suelen ser brutales, y al final ¿se benefician realmente los usuarios? Sobre todo cuando se trata de borrar las huellas del predecesor".

Fuente : ¿Siguen siendo públicos los servicios públicos? - Por Virginie Guignard Legros
Octubre de 2019 - https://cursus.edu/13262/les-services-publics-sont-ils-encore-publics

¿Dejar huella significa siempre borrar otras huellas? ¿Cuáles son las opciones? ¿Qué está en juego?

La arqueología como ciencia de las huellas

"La arqueología no se interesa por el pasado, sino por los restos materiales del pasado. Trabaja no sólo con monumentos u obras de arte, sino sobre todo con "cosas", que son los restos de lo que producimos, consumimos o transformamos.

Como tal, la arqueología estudia lo que queda materialmente del pasado en el presente. Más que la historia en su sentido tradicional -reconstruir el pasado tal y como era originalmente-, la arqueología se ocupa de la memoria: no exactamente de la memoria de las personas, sino más exactamente de la herencia de las formas transmitidas por las cosas y que constituyen la memoria de los lugares y los objetos".

Fuente: Ce qui reste, ce qui s'inscrit. Rastros, vestigios, huellas - por Laurent Olivier - 2014
https://journals.openedition.org/socio-anthropologie/2315

La arqueología es ante todo una formalización comprensible de la transmisión del pasado a través de la memoria. Por un lado está el objeto, por otro su semántica y, en última instancia, el trabajo que realiza en la memoria de la humanidad. No cabe duda de que la definición de arqueología debe revisarse a la luz de la desmaterialización del objeto por las nuevas tecnologías, pero para una comprensión clara del tema, quedémonos con el objeto material. Tomemos el ejemplo de las renovaciones de monumentos históricos realizadas por Eugène Viollet-le-Duc en el siglo XIX.

"Eugène Viollet-le-Duc,

...nacido el 27 de enero de 1814 en París y fallecido el 17 de septiembre de 1879 en Lausana, fue uno de los arquitectos franceses más famosos del siglo XIX, conocido por el gran público por sus restauraciones de edificios medievales, religiosos y castillos.

En la década de 1830 surgió un movimiento para restaurar el patrimonio medieval francés, impulsado en particular por Prosper Mérimée, que se convirtió en Inspector General de Monumentos Históricos y pidió a Viollet-le-Duc que se encargara de las restauraciones. Viollet-le-Duc restauró varios edificios, entre ellos el Monte Saint-Michel, la catedral de Notre-Dame de París, la ciudad de Carcasona y el castillo de Pierrefonds.

Fuentes: wikipedia - https://fr.wikipedia.org/wiki/Eugène_Viollet-le-Duc

Si hablamos de huellas, del efecto sobre nuestro patrimonio histórico, Viollet-le-Duc es quien, al salvaguardar los grandes monumentos históricos de Europa a lo largo de su carrera, tuvo el efecto más significativo sobre las formas que nos transmiten hoy. Se enfrentó a opciones fundamentales y de gran envergadura que han conformado nuestra visión actual de la Edad Media.

Viollet-le-Duc: historia y función

"Las contradicciones arquitectónicas del siglo XIX son más evidentes en la obra del mayor teórico de la época, Eugène Viollet-le-Duc (1814-1879).

Conocemos cómo Viollet-le-Duc, paralelamente a su trabajo de arquitecto (iglesia de Saint-Denis-de-l'Estrée, Saint-Denis, 1860-1867) y a su labor de restauración, que a menudo rozaba el pastiche (castillo de Pierrefonds, 1863-1870), salvó sin embargo numerosos edificios amenazados de ruina, prosiguió un proceso de reflexión que se plasmó en los diez volúmenes del Dictionnaire raisonné de l'architecture française (1854-1868) y en los dos volúmenes de los Entretiens sur l'architecture (1863-1872), este último condensando la enseñanza que Viollet-le-Duc habría impartido en la École des beaux-arts, de no haber sido expulsado por una cábala dirigida por Ingres.

Consideradas superficialmente, desde el punto de vista del "gusto", estas obras son neogóticas internacionales. Pero en el contexto de una enseñanza que pretendía preservar un orden académico que era todo superficie, el análisis "razonado" de los monumentos del periodo gótico debía, en la mente de Viollet-le-Duc, preparar el camino a una nueva arquitectura, basada en el conocimiento de los principios y de la realidad constructiva, y en un estilo resueltamente moderno, un estilo que no era sólo cuestión de moda o de apariencia, sino que era -por utilizar la expresión del Diccionario- "la manifestación de un ideal establecido sobre un principio".

Sin duda, no es fácil reducir la estética del Diccionario y de los Entretiens a una simple fórmula. Pero tanto si Viollet-le-Duc pretendía subrayar los vínculos funcionales entre las diferentes partes de la arquitectura como proclamar la necesidad de adecuar las formas a su función constructiva y el edificio a su finalidad material y espiritual, habrá centrado la mayor parte de sus análisis en las relaciones sincrónicas entre los elementos; y si el [...]"

Fuente : https://www.universalis.fr/encyclopedie/historicisme-art/4-viollet-le-duc-l-histoire-et-la-fonction/

La restauración de grandes monumentos históricos como el de la ciudad de Carcasona es un ejemplo interesante. La estética de estas restauraciones corresponde a una época determinada, el siglo XIX, y sea cual sea la buena fe que Viollet-le-Duc puso en ellas, estaba influido por su época, al igual que todos los demás arqueólogos de diferentes periodos.

¿Qué significan forma y función? Esta formulación, por ejemplo, corresponde bastante bien al estado de ánimo europeo de finales del siglo XV, a diferencia del siglo XIV. En el siglo XIV, todo era exuberante, la ropa y el calzado podían estar hechos de múltiples materiales y colores superpuestos. En el siglo XV, el espíritu de la época era la sencillez: una sola prenda, un solo color y un solo material. Los vestidos, las capas y los sombreros estaban pensados para ser útiles más que decorativos.

Algunos lo llamarían austeridad, otros funcionalismo. Cuando Viollet-le-Duc restauró el casco antiguo de Carcasona, lo hizo en un estado de ánimo próximo al siglo XV, sin duda cercano al siglo XIX en el que vivió. El resultado es una ciudad en la que se aprecian las superposiciones de la piedra y el ladrillo romanos y medievales. Mientras que él podría haber optado por volver a poner un enlucido coloreado y pintado con una plétora de frescos como tenían en el siglo XIV. Pero eso no habría estado en consonancia con el espíritu de la época, ni con el propio Violet-le-Duc. Restauró edificios que habían pasado por diferentes épocas, según su tiempo y sus elecciones, que también formaban parte de la historia de una época. ¿Cómo se puede estar a la altura de los tiempos?

"¿Dónde cree que está el pasado?

Mire esta ciudad, por ejemplo: es París en la década de 2010. Pero no es en absoluto lo que debería ser; no es en absoluto lo que se anunciaba cuando imaginamos "París en el año 2000". No habíamos previsto que el siglo XIX seguiría llenando el siglo XXI, junto con todo lo demás: los siglos XVIII y XVII, por no hablar de la Edad Media, la Antigüedad e incluso la Prehistoria. No se ven todos, pero están ahí. Trabajan en el presente.

El lugar donde se encuentra el pasado no es otro que el presente, porque la materia del presente está constituida por la acumulación de las duraciones del pasado: me refiero a todas las duraciones del pasado que siguen existiendo, ahora, desde los orígenes. En este mismo instante, no lejos de aquí, emergen del suelo de un campo cultivado lascas negras de sílex, lascas que fueron talladas hace quizá 500.000 años. En este mismo momento, las aguas grises del Sena se deslizan sobre espadas arrojadas al río durante la Edad de Bronce, hace tres mil años. Todo esto está sucediendo en este mismo momento, mientras usted lee este texto: el pasado es lo que sigue existiendo.

CF: Lo que permanece, lo que está inscrito. Rastros, vestigios, huellas.

Al final, se trata de sobrevivir. Además, lo que ya no está, ya no existe, o incluso nunca existió, puesto que ya no tenemos vestigios de ello:

"En el mundo de la arqueología histórica, algunos grupos de recreación muy especializados han decidido basar su trabajo únicamente en fuentes probadas. Así pues, sólo visten trajes históricos reconstituidos a partir de lo que encuentran en las fuentes históricas. Imaginemos que en este caso las damas no llevan ropa interior. Esto es puramente histórico desde el punto de vista del estado de la investigación, pero no desde el punto de vista de la vida cotidiana de las mujeres.

Imaginemos a una mujer que trabaja en el campo y que sólo dispone de una prenda a lo largo de su vida, que adapta a su anatomía añadiendo o quitando piezas de su vestido cuando se queda embarazada, por ejemplo. Por tanto, su prenda era muy valiosa para ella.

Sin embargo, según las fuentes históricas, no podía garantizar su higiene personal. Si ésta fuera la realidad de la época, su vestido tendría que cambiarse con frecuencia, por lo que no podría llevarse durante los 20 ó 30 años de la vida adulta de esta campesina. De hecho, es imposible. Las mujeres romanas tenían ropa interior, y también las mujeres del Renacimiento, pero ¿no las de la Edad Media?

Fuente : El ADN de la reconstrucción de la información o los agujeros negros del espacio semántico histórico - Por Virginie Guignard Legros - 20 de junio de 2017
https://cursus.edu/11377/ladn-de-la-reconstitution-de-linformation-ou-les-trous-noirs-de-lespace-semantique-historique

La arqueología tiene que ver con las huellas. Sin huellas, no hay arqueología. Lo cual no quiere decir en absoluto que ciertas partes del pasado no hayan existido. Solo significa que se han olvidado durante un tiempo o para siempre. El pasado es lo que recordamos a través de la memoria o a través de un objeto, o incluso a través de la magdalena de Proust, que se convierte en la llave de una puerta que conduce a un universo desaparecido.

Hay varios criterios para dejar una huella, entre ellos la correspondencia entre la época en que tiene lugar el estudio o la observación y el sujeto observado. Tiene que haber puntos de coincidencia. Si no los hay, el arqueólogo está muy abierto a la interpretación. Si lo que estudiamos no se corresponde con nada que conozcamos, entonces vamos a rellenar los huecos de la historia según nuestro propio sistema de comprensión, a partir del cual tomaremos decisiones.

" Polémicas en torno a las restauraciones

Resituar un aspecto "original" que a menudo nunca existió o aceptar los estados sucesivos de un monumento: éste ha sido el dilema al que se han enfrentado los restauradores del patrimonio desde los tiempos de Viollet-le-Duc.

En vida de Viollet-le-Duc, y sobre todo a partir de finales de siglo, sus restauraciones se consideraron excesivas, a veces incluso desproporcionadas, y suscitaron numerosas polémicas: muchos le reprochaban la pesadez de su trabajo y su negativa a tener en cuenta los cambios arquitectónicos a lo largo del tiempo en nombre de la unidad estilística.

Para sus detractores, el monumento antiguo debía tratarse como un ser vivo, tal y como propugnaban los románticos, y respetar la estratificación de los distintos periodos. Fueron estas consideraciones las que impulsaron a los Monuments Historiques a iniciar en 1979 la "des-restauración" de Saint-Sernin en Toulouse, con el fin de devolver a la basílica su estado original antes de los añadidos de Viollet-le-Duc.

Sin embargo, estas polémicas no pueden ocultar la inmensa influencia de este arquitecto. Sus grandes teorías sobre la estructura arquitectónica y sobre la restauración, concebidas como una lectura del edificio, volvieron a la palestra al final de la Primera Guerra Mundial, durante la cual numerosos monumentos fueron destruidos casi en su totalidad".

Fuente : VIOLLET-LE-DUC ET LA RESTAURATION MONUMENTALE - por Charlotte DENOËL - 2008
https://www.histoire-image.org/fr/etudes/viollet-duc-restauration-monumentale

Es complicado ser justo y no dejarse influir por tu época o tu personalidad, por tus afinidades. Es complicado cruzar el umbral de la inmortalidad histórica a través de la propia obra. Es un trabajo sobre la historia en un periodo histórico concreto, que puede reflejarse o no en un futuro incierto. El factor suerte es inmenso en este proceso.

Alegrémonos de que aún nos queden estos vestigios. El material estudiado está vivo. Las espadas se oxidan y se disuelven, el revestimiento de mármol de las pirámides es producto de nuestra imaginación. ¿Esas mismas pirámides han sido utilizadas por otras civilizaciones para otros fines? ¿Cuál es la verdadera historia de las catedrales? ¿Los emplazamientos celtas elegidos por sus cualidades energéticas? ¿Las iglesias que se construyeron allí para hacerlas desaparecer, las catedrales que vinieron después? Cuando se pregunta a los arqueólogos qué época elegir para restaurar un edificio, ¿se equivocan? ¿Se equivoca? ¿Está en lo cierto? En Suiza, los arquitectos están institucionalizados en su obligación de construir lo moderno a partir de lo antiguo. En otros lugares, quizá sea la historia dominante del barrio...

No hay falsificaciones, no hay verdad. Sólo personas que han dejado su huella en la historia.

Fuente de la imagen: Pixabay Hans