Deixar a sua marca na história?

E se cada passo que damos, cada respiração que damos, mudar o mundo?

... na outra extremidade do planeta, como uma multidão de micro agitações que se transformam em efeitos borboleta para outros no presente, mas também da história de ontem que mudará a história de amanhã?

Este postulado implica que todos nós, ao nosso próprio nível, estamos a deixar uma marca no mundo. Com o problema das alterações climáticas, apercebemo-nos de que as comunidades têm uma responsabilidade pela sua pegada ecológica. Da mesma forma, estamos a medir o efeito das acções dos políticos no nosso mundo:

"Todos os políticos querem deixar a sua marca na história do seu mandato e, quando são responsáveis pela gestão pública, a situação pode tornar-se caótica e até absurda. É preciso distinguir-se do seu antecessor ou do governo anterior e, quando esse governo foi muito bom, não restam muitas alternativas para se diferenciar.

Muitas vezes à pressa, outras vezes na ilogicidade da progressão profissional ou natural. As mudanças são muitas vezes brutais e, no final, será que os utilizadores beneficiam realmente? Sobretudo quando o objetivo é apagar os vestígios do antecessor".

Fonte : Os serviços públicos continuam a ser públicos? - Por Virginie Guignard Legros
outubro de 2019 - https://cursus.edu/13262/les-services-publics-sont-ils-encore-publics

Deixar a sua marca significa sempre apagar outras marcas? Quais são as escolhas? O que é que está em jogo?

A arqueologia como ciência dos vestígios

"A arqueologia não se interessa pelo passado, mas pelos vestígios materiais do passado. Não trabalha apenas com monumentos ou obras de arte, mas sobretudo com "coisas", que são os restos do que produzimos, consumimos ou transformamos.

Como tal, a arqueologia estuda os restos materiais do passado no presente. Mais do que a história no seu sentido tradicional - reconstruir o passado tal como ele era originalmente - a arqueologia está mais preocupada com a memória: não exatamente a memória das pessoas, mas mais precisamente o legado de formas transmitidas pelas coisas e que constituem a memória dos lugares e dos objectos".

Fonte: Ce qui reste, ce qui s'inscrit. Traços, vestígios, impressões - por Laurent Olivier - 2014
https://journals.openedition.org/socio-anthropologie/2315

A arqueologia é, acima de tudo, uma formalização compreensível da transmissão do passado através da memória. Por um lado, há o objeto, por outro, a sua semântica e, por fim, o trabalho que realiza na memória dos homens. Não há dúvida de que a definição de arqueologia precisa de ser revista à luz da desmaterialização do objeto pelas novas tecnologias, mas para uma compreensão clara do assunto, fiquemos com o objeto material. Tomemos o exemplo das renovações de monumentos históricos efectuadas por Eugène Viollet-le-Duc no século XIX.

"Eugène Viollet-le-Duc,

nascido a 27 de janeiro de 1814 em Paris e falecido a 17 de setembro de 1879 em Lausanne, foi um dos mais célebres arquitectos franceses do século XIX, conhecido do grande público pelas suas restaurações de edifícios medievais, religiosos e castelos.

A partir da década de 1830, surgiu um movimento de recuperação do património medieval francês, impulsionado em especial por Prosper Mérimée, que se tornou Inspetor-Geral dos Monumentos Históricos e solicitou a Viollet-le-Duc que procedesse a restauros. Viollet-le-Duc restaurou vários edifícios, entre os quais o Monte Saint-Michel, a catedral de Notre-Dame em Paris, a cidade de Carcassonne e o castelo de Pierrefonds.

Fontes: wikipedia - https://fr.wikipedia.org/wiki/Eugène_Viollet-le-Duc

Se falamos de vestígios, do efeito sobre o património histórico, Viollet-le-Duc é aquele que, ao salvaguardar os grandes monumentos históricos da Europa ao longo da sua carreira, teve o maior efeito sobre as formas que estes nos transmitem hoje. Foi confrontado com escolhas fundamentais e importantes que moldaram a nossa visão atual da Idade Média.

Viollet-le-Duc: história e função

"Em nenhum outro lugar as contradições arquitectónicas do século XIX são mais claras do que na obra do maior teórico da época, Eugène Viollet-le-Duc (1814-1879).

Sabemos como Viollet-le-Duc, paralelamente ao seu trabalho de arquiteto (igreja de Saint-Denis-de-l'Estrée, Saint-Denis, 1860-1867) e aos seus trabalhos de restauro, que muitas vezes se aproximam do pastiche (castelo de Pierrefonds, 1863-1870), salvou, no entanto, muitos edifícios ameaçados de ruína, prossegue um processo de reflexão que se traduzirá nos dez volumes do Dictionnaire raisonné de l'architecture française (1854-1868) e nos dois volumes dos Entretiens sur l'architecture (1863-1872), estes últimos condensando o ensino que Viollet-le-Duc teria dado na École des beaux-arts, se não tivesse sido expulso por uma cabala liderada por Ingres.

Consideradas superficialmente, do ponto de vista do "gosto", estas obras são neo-góticas internacionais. Mas no contexto de um sistema de ensino que procurava preservar uma ordem académica de superfície, a análise "fundamentada" dos monumentos do período gótico devia, no espírito de Viollet-le-Duc, abrir caminho a um novo tipo de arquitetura, baseada no conhecimento dos princípios e da realidade construtiva, e a um estilo resolutamente moderno, um estilo que não era apenas uma questão de moda ou de aparência, mas que se apresentava - nas palavras do Dicionário - como "a manifestação de um ideal estabelecido sobre um princípio".

Sem dúvida, não é fácil reduzir a estética do Dicionário e das Entretiens a uma fórmula simples. Mas se Viollet-le-Duc pretendia sublinhar as ligações funcionais entre as diferentes partes da arquitetura ou proclamar a necessidade de fazer corresponder as formas à sua função construtiva e o edifício à sua finalidade material e espiritual, terá centrado a maior parte das suas análises nas relações sincrónicas entre os elementos; e se o [...]"

Fonte: https: //www.universalis.fr/encyclopedie/historicisme-art/4-viollet-le-duc-l-histoire-et-la-fonction/

O restauro de grandes monumentos históricos, como o da cidade de Carcassonne, é um exemplo interessante. A estética destes restauros corresponde a uma época determinada, o século XIX, e qualquer que seja a boa fé que Viollet-le-Duc tenha posto neles, ele foi influenciado pela sua época, tal como todos os outros arqueólogos de diferentes períodos.

O que é que significa forma e função? Esta formulação, por exemplo, corresponde bastante bem ao estado de espírito europeu no final do século XV, por oposição ao século XIV. No século XIV, tudo era luxuriante, as roupas e os sapatos podiam ser feitos de vários materiais e as cores podiam ser sobrepostas umas às outras. No século XV, o ambiente da época era de simplicidade: uma peça de roupa, uma cor e um material. Os vestidos, as capas e os chapéus destinavam-se a ser úteis e não decorativos.

Alguns chamam-lhe austeridade, outros funcionalismo. Quando Viollet-le-Duc restaurou a cidade velha de Carcassonne, fê-lo num estado de espírito próximo do século XV, que era, sem dúvida, próximo do século XIX em que vivia. O resultado é uma cidade onde se podem ver as sobreposições de pedras e tijolos romanos e medievais. Ele poderia ter optado por um revestimento colorido e pintado com uma infinidade de frescos, como no século XIV. Mas isso não estaria de acordo com o espírito da época, nem com o próprio Violet-le-Duc. Ele restaurou edifícios que tinham passado por diferentes épocas, de acordo com o seu tempo e as suas escolhas, que também faziam parte da história de uma época. Como é que se pode estar de acordo com o tempo?

"Onde é que acha que está o passado?

Olha para esta cidade, por exemplo: é a Paris dos anos 2010. Mas não é de todo o que deveria ser, não é de todo o que foi anunciado quando imaginámos "Paris no ano 2000". Não tínhamos previsto que o século XIX continuaria a preencher o século XXI, juntamente com tudo o resto: os séculos XVIII e XVII, para não falar da Idade Média, da Antiguidade e até da Pré-História. Não se vêem todos, mas estão lá. Trabalham no presente.

O lugar onde se encontra o passado não é outro senão o presente, porque a matéria do presente é constituída pela acumulação das durações do passado: refiro-me a todas as durações do passado que continuam a existir, agora, desde as origens. Neste preciso momento, não muito longe daqui, emergem do solo de um campo cultivado lascas de sílex negro, lascas que foram cortadas talvez há 500.000 anos. Neste preciso momento, as águas cinzentas do Sena rolam sobre espadas lançadas ao rio durante a Idade do Bronze, há três mil anos. Tudo isto está a acontecer neste preciso momento, enquanto lê este texto: o passado é o que continua a existir.

CF: O que permanece, o que está inscrito. Traços, vestígios, impressões

No fundo, é tudo uma questão de sobrevivência. Além disso, o que já não está lá, já não existe, ou mesmo nunca existiu, uma vez que já não temos vestígios dele:

"No mundo da arqueologia histórica, certos grupos de reconstituição altamente especializados decidiram basear o seu trabalho exclusivamente em fontes comprovadas. Assim, só usam trajes históricos reconstituídos com base no que encontram nas fontes históricas. Imaginemos que as senhoras, neste caso, não estão a usar roupa interior. Isto é puramente histórico do ponto de vista do estado da investigação, mas não do ponto de vista da vida quotidiana das mulheres.

Imaginemos uma mulher que trabalha no campo e que, durante toda a sua vida, tem à sua disposição apenas uma peça de vestuário, que adapta à sua anatomia, acrescentando ou retirando peças do seu vestido quando engravida, por exemplo. A sua peça de vestuário era, portanto, preciosa para ela.

No entanto, segundo as fontes históricas, ela não podia garantir a sua higiene pessoal. Se esta fosse a realidade da época, o seu vestido teria de ser substituído frequentemente e, por conseguinte, não poderia ser usado durante os 20 a 30 anos da vida adulta desta camponesa. De facto, é impossível. As mulheres romanas tinham roupa interior, e as mulheres do Renascimento também, mas não as da Idade Média?

Fonte : O ADN da reconstrução da informação ou os buracos negros do espaço semântico histórico - Por Virginie Guignard Legros - 20 de junho de 2017
https://cursus.edu/11377/ladn-de-la-reconstitution-de-linformation-ou-les-trous-noirs-de-lespace-semantique-historique

A arqueologia tem tudo a ver com vestígios. Sem vestígios, não há arqueologia. O que não quer dizer, de forma alguma, que certas partes do passado não tenham existido. Significa apenas que foram esquecidas durante algum tempo ou para sempre. O passado é aquilo que recordamos através da memória ou de um objeto, ou mesmo através da madeleine de Proust, que se torna a chave de uma porta que conduz a um universo desaparecido.

Há vários critérios para deixar uma marca, incluindo a correspondência entre o período em que o estudo ou a observação tem lugar e o objeto observado. Tem de haver pontos de entendimento comum. Se não houver, o arqueólogo está aberto a interpretações. Se o que estamos a estudar não corresponde a nada do que conhecemos, vamos preencher as lacunas da história de acordo com o nosso próprio sistema de compreensão, a partir do qual faremos escolhas.

"Polémicas em torno dos restauros

Restituir um aspeto "original" que muitas vezes nunca existiu ou aceitar os estados sucessivos de um monumento: este é o dilema dos restauradores do património desde o tempo de Viollet-le-Duc.

A partir da sua vida, e mais ainda a partir do final do século, os seus restauros foram considerados excessivos, por vezes mesmo desproporcionados, e deram origem a uma grande controvérsia: muitos criticaram-no pelo carácter pesado do seu trabalho e pela sua recusa em ter em conta as mudanças arquitectónicas ao longo do tempo em nome da unidade estilística.

Para os seus detractores, o monumento antigo deveria ser tratado como um ser vivo, como defendiam os românticos, e a estratificação dos diferentes períodos deveria ser respeitada. Foram considerações como estas que levaram os Monumentos Históricos a iniciar, em 1979, a "desrestauração" de Saint-Sernin em Toulouse, com o objetivo de restituir à basílica o seu estado original antes dos acrescentos feitos por Viollet-le-Duc.

No entanto, estas controvérsias não podem ocultar a imensa influência deste arquiteto. As suas grandes teorias sobre a estrutura arquitetónica e sobre o restauro, concebidas como uma leitura do edifício, voltaram à ribalta no final da Primeira Guerra Mundial, durante a qual um grande número de monumentos foi quase totalmente destruído".

Fonte : VIOLLET-LE-DUC ET LA RESTAURATION MONUMENTALE - por Charlotte DENOËL - 2008
https://www.histoire-image.org/fr/etudes/viollet-duc-restauration-monumentale

É complicado ser justo e não se deixar influenciar pela sua época ou pela sua personalidade, pelas suas afinidades. É complicado atravessar o limiar da imortalidade histórica através da nossa obra. É um trabalho sobre a história num período histórico específico, que pode ou não refletir-se num futuro incerto. O fator sorte é imenso neste processo.

Alegremo-nos por ainda termos estes vestígios. O material estudado está vivo. As espadas enferrujam e dissolvem-se, o revestimento de mármore das pirâmides é fruto da nossa imaginação. Terão estas mesmas pirâmides sido utilizadas por outras civilizações para outros fins? Qual é a verdadeira história das catedrais? Os locais celtas escolhidos pelas suas qualidades energéticas? As igrejas que aí foram construídas para as fazer desaparecer, as catedrais que se lhes seguiram? Quando se pergunta aos arqueólogos qual o período a escolher para restaurar um edifício, estarão eles errados? Estará ele errado? Ele tem razão? Na Suíça, os arquitectos estão institucionalizados na sua obrigação de construir o moderno a partir do antigo. Noutros lugares, talvez seja a história dominante do bairro...

Não há falsificações, não há verdades. Apenas pessoas que deixaram a sua marca na história.

Fonte da imagem: Pixabay Hans