La utopía educativa ha cambiado de bando

¿De dónde viene y adónde va la utopía?

La palabra utopía fue utilizada por primera vez por Tomás Moro a principios del siglo XVI para describir una sociedad imaginaria e ideal. Las raíces de la palabra proceden del griego "topos" (lugar) con el prefijo "u" que significa sin lugar, o en ausencia de lugar. La utopía es, por tanto, una sociedad ideal que lucha por encarnarse en un lugar. Wikipedia ofrece la siguiente definición

Utopía: "Visión ideal, política o social que no tiene en cuenta la realidad".

Pero para Gramsci, la utopía educativa es una meta que se alcanzará cuando se acabe con la dominación cultural. Muchos movimientos sociales han trazado sus utopías y han tratado de encarnarlas en espacios muy reales. En el ensayo de Bruno Latour de 2017"Dónde aterrizar ", la cuestión de la concreción de la tierra y los límites de la materia y del mundo aparecen muy reales.

Sería utópico ignorar el hecho de que el mundo es limitado, negar la influencia del ser humano en el clima. Lo que sabemos sobre el desarrollo de un árbol, limitado por su crecimiento en altura o circunferencia, lo estamos aprendiendo para nuestras sociedades. También ellas son limitadas. La era del Antropoceno no es un mito. El ser humano está cambiando el medio ambiente, la naturaleza y el clima, y las huellas de este proceso (incendios, deforestación, sequías, artificialización del suelo, desaparición de los recursos de agua dulce, etc.) pueden verse desde la Estación Espacial Internacional, a 409 kilómetros de distancia. Pero no podemos ver nada delante de nuestras narices.

Antes se decía que un utópico era alguien que soñaba con una sociedad que se transformaba y se hacía más humana, de compartir y aprender juntos. El utópico era el que soñaba con los ojos bien abiertos, ajeno a todas las contingencias materiales. Se les miraba con incredulidad, incluso con cierto desdén. La escuela o la ciudad ideales que inventaba estaban condenadas a permanecer al margen. La perfección a la que aspiraba se percibía incluso como totalitarismo.

A veces las utopías aglutinaban una base más amplia de aspiraciones, en cuyo caso el utópico se volvía peligroso y había que derribarlo porque amenazaba el orden social en su conjunto. Había que combatir las ideas educativas demasiado liberales (véase, por ejemplo, Libres enfants, 1970, de Summer Hill) o las teorías demasiado alejadas de las creencias vigentes. Muchas de estas utopías estaban alimentadas por la necesidad de reparar la injusticia y construir un futuro mejor. La educación y la convivencia están en el centro de todas las utopías. La utopía sigue siendo ese principio de esperanza que hace sostenible el presente, ese momento en que la ilusión de lo sensible se convierte en inteligibilidad.

Los realistas, los pragmáticos y los responsables serios rara vez han pertenecido al campo utópico. Han tomado la iniciativa para asegurarse de que lo que se transforma lo hace de forma que redunde en su beneficio y, por tanto, a menudo para que nada cambie de forma significativa. Pero, sin darse cuenta, se han convertido en los nuevos utópicos.

El utópico de hoy es la persona que cree que nada va a cambiar, que el consumo excesivo y el daño a la naturaleza no tienen remedio y que no es tan grave. El utópico sueña con petróleo y energía ilimitados, con un progreso tecnológico que resuelva todos los problemas, absolutamente todos. Dicen "antes era mejor, hay que volver atrás", a lo que Michel Serres (2017) rebate diciéndonos con malicia y profusión de ejemplos (hambrunas, pobreza, enfermedades, ignorancia, etc.)"yo estuve antes y no era mejor".

La utopía ha cambiado de bando

La utopía ha cambiado de bando porque hay que ser ingenuo para creer que todo seguirá como está. Los utopistas de la educación creen en un método único válido para todos, en la excelencia de unos pocos para dirigir al resto. Denuncianel "pedagogismo", que caracterizan como igualitarismo exagerado y pasión por nivelar hacia abajo. Están obsesionados con el nivel y la medida, aunque aprender y vivir sean sinónimos y la vida sea inconmensurable.

Imaginan que unos pocos líderes excelentes por encima del resto bastan para dirigir una sociedad. Descubrieron que durante la crisis sanitaria, los que arriesgaron y salvaron vidas o proporcionaron y distribuyeron alimentos eran a menudo los más humildes.

Con demasiada frecuencia, confunden al líder, como persona que ejerce influencia, con el liderazgo, la energía social compartida que hace viables los proyectos comunes. No basta con educar a unos cuantos líderes para que esta energía social se afiance, se trata de que todos tengan su lugar y sientan que pueden tomar iniciativas y alcanzar un destino. Los utópicos mantienen sistemas de varias velocidades para crear máquinas de separar el grano de la paja.

Escuelas de élite con el máximo de recursos y otras abandonadas a su suerte. La educación individualista y materialista es pura utopía cuando todos se dan cuenta de la magnitud de los compromisos colectivos que hay que asumir para ayudar al planeta. Una escuela empeñada en crear líderes olvida el liderazgo accesible a todos en función de su poder de iniciativa. Demasiados líderes y poco liderazgo.

Nos queda la distopía de diferentes utopías alternativas

La utopía educativa y materialista actual es mortificante. Es poco realista teniendo en cuenta el clima actual y la crisis de la sociedad. Produce líderes negligentes con el bien común y que no hacen más que mantener a distancia el sistema educativo y social que ha producido y justificado sus carreras, aunque este sistema acentúe los desequilibrios.

Junto al "whashing verde" viene el "whashing social". La realidad permanece estable, sólo cambia el "lenguaje", que incluso tergiversa el significado de las palabras para crear desconfianza en todos y populismo de uno contra otro.
Una distopía que merezca la pena no consistiría en luchar contra el sistema vigente, sino en imaginar una resistencia creativa en los intersticios y los márgenes de los sistemas educativos.

No se trata tanto de denunciar y combatir lo disfuncional, ya que esto tiende a reforzar el sistema, si hemos de creer el trabajo de Chiapello y Boltanski (1999), como de crear alternativas deseables en todas partes que demuestren su valor añadido a través de la acción. En materia de educación, es posible apoyar proyectos alternativos y, en particular, aprovechar los baldíos digitales, invertir en un campo que no está totalmente cerrado. Los emprendedores e intraemprendedores educativos pueden destilar nuevas ideas y probar soluciones allí donde se encuentren. No tienen más remedio que ser excelentes y demostrar su valor añadido para el bien común.

Fuentes

Le rouge et le noir - La enseñanza de hoy, el reino de la utopía educativa
https://www.lerougeetlenoir.org/opinions/les-inquisitoriales/enseigner-aujourd-hui-3-le-regne-de-l-utopie-pedagogique

Latour, B. (2017). ¿Dónde aterrizar?- Comment s' orienter en politique.
https://www.decitre.fr/livres/ou-atterrir-comment-s-orienter-en-politique-9782707197009.html

Meirieu - Pasar de las ilusiones de lo sensible a la evidencia de lo inteligible

Wikipedia - Tomás Moro - https://fr.wikipedia.org/wiki/Thomas_More

Wikipedia - Utopía - https://fr.wikipedia.org/wiki/Utopie

Linternaute - Utopia - https://www.linternaute.fr/dictionnaire/fr/definition/utopie/

Roza, S. (2016). Entre la autoridad y la emancipación. La utopía pedagógica de Gramsci en el Cuaderno de la Cárcel número 12.

Antropología y materialismo. A Journal of Social Research, (3). https://journals. openedition.org/am/622

Chiapello, E., & Boltanski, L. (1999). El nuevo espíritu del capitalismo (nº hal-00680085)
https://www.decitre.fr/livres/le-nouvel-esprit-du-capitalisme-9782070131525.html

Serres, M. (2017), Antes era mejor
https://www.decitre.fr/livres/c-etait-mieux-avant-9782746512887.html

Neill, A. S., Laguilhomie, M., & Mannoni, M. (1970). Los niños libres de Summerhill.
https://www.decitre.fr/livres/libres-enfants-de-summerhill-9782707142160.html