"Si el género se hace, también se puede deshacer. Las estructuras [de género] son realmente fuertes y frágiles".
En la década de 2010, durante un curso de sueco en el Instituto Sueco de París, nos dieron tarjetas que mostraban a personas realizando una acción cotidiana. La instrucción consistía en encontrar los verbos en sueco y conjugarlos mientras se apropiaban de estas acciones en el grupo.
A diferencia de la pedagogía francesa a la que estaban acostumbrados los alumnos adultos, aquí las actividades no estaban asignadas a un género.
"Yoann diskar
Por ejemplo, Yoann había recibido una tarjeta de un hombre lavando platos. Se había confundido por ello. ¿Por qué hacer que se identifique con una actividad culturalmente definida como femenina? Tal vez porque no hay ninguna razón para que una actividad cotidiana deba o no realizarse en función del género.
En ese momento todos repetíamos: "Yoann diskar", "Yoann lava los platos".
Actualmente Yoann diskar i Sverige (Yoann lava los platos en Suecia). Vive allí, se casó allí, y cada miembro de la pareja lleva el nombre de la esposa, como permite la ley en Suecia.
Una práctica de consumo construida como femenina
Una década después y para otra práctica cotidiana, la del vestir, encontramos muy pocas representaciones de hombres con falda en los bancos de imágenes libres para ilustrar esta columna.
Al encontrar poco para 'falda + hombre', probamos con 'vestido + hombre', y los resultados son aún más sorprendentes: hombres con traje junto a sus esposas con vestidos de novia.
Sin embargo, en nuestros espacios mediáticos actuales, hace tiempo que vemos a algunos hombres con falda. Pero esta sigue siendo una práctica que se considera desviada porque se aparta de la norma del grupo masculino.
Este es el tema de la tesis de Coralie Lallemand, que explora la cuestión del género a través del prisma del uso de faldas por parte de los hombres en la cultura occidental del siglo XXI:
"¿De qué manera las prácticas de consumo construidas como femeninas participan en la deconstrucción o incluso en la reconstrucción de la masculinidad?"
Sexo, rol, género
Su investigación aclara la relación del género en su expresión social con el sexo biológico. Las teorías esencialistas "atribuyen características inmutables a las mujeres y a los hombres según sus características biológicas".
Pero "la observación etnológica nos muestra que lo positivo está siempre del lado del varón, y lo negativo del lado de la mujer. Esto no depende de la categoría en sí: las mismas cualidades no se valoran de la misma manera en todas las latitudes. Françoise Héritier.
Las teorías esencialistas fueron desafiadas por la teoría de los roles -el rol femenino, el rol masculino- que siempre está unida (por un hilo más o menos tenue) a su base biológica. Después, Michel Foucault y Judith Butler propusieron concepciones deconstructivistas del género, cuya performatividad no está necesariamente ligada al sexo biológico.
En teoría, se puede expresar una cualidad humana, realizar una actividad independientemente de ser hombre o mujer. Lavar los platos, o llevar una falda.
Sobre el ejercicio de la vestimenta, la tesis examina el margen de maniobra
de maniobra que tienen los hombres que llevan falda para cruzar el simbólico
los límites simbólicos del género y se atreven a acercarse y experimentar la "desviación".
"La Gran Renuncia
La ropa nos protege y nos permite comunicarnos: expresa nuestro grupo social, generacional y cultural. Tienen una dimensión simbólica y política que varía según la época y la cultura.
Se habla de ropa abierta (faldas) y de ropa cerrada (pantalones). En Europa, la ropa abierta es desde hace tiempo unisex. Las llevaban tanto los poderosos como los modestos. La distinción se hacía en función de la calidad del tejido, de la confección y de los adornos.
La falda era incluso un símbolo de virilidad: "Entre los romanos, cuanto más corta era la falda, más musculosas eran las piernas, símbolo de un soldado poderoso y sanguinario.
En la Francia del siglo XVIII, la distinción se basaba más en el rango social que en el sexo: la nobleza también llevaba ropas de colores, pelucas, medias, joyas, tacones y maquillaje.
La Revolución trajo consigo una estandarización de la apariencia masculina: los pantalones se convirtieron en el emblema de la masculinidad y las ropas abiertas fueron el dominio de las mujeres.
El psicólogo y psicoanalista John Carl Flügel habló (en 1933) de este periodo como la "gran renuncia masculina":
"El hombre renunció a sus pretensiones de belleza.
Tomó lo utilitario como su único fin".
"El episodio de la gran renuncia masculina rearticuló la masculinidad hegemónica en oposición al adorno, la extravagancia y la moda".
Desde que se abandonaron, estas prácticas pasaron a ser sospechosas.
Una amenaza para las masculinidades hegemónicas
El sociólogo Raewyn Connell participó en el desarrollo del concepto de masculinidad hegemónica. Distingue entre las expresiones de la masculinidad:
- Masculinidades hegemónicas: "la forma más honorable de ser hombre". En Estados Unidos, por ejemplo, coexisten el modelo del sostén de la familia y el modelo del hombre rebelde y heroico.
- Masculinidades cómplices: hombres que reproducen el modelo dominante pero que no cumplen los estándares de la masculinidad hegemónica.
- Masculinidades subordinadas: hombres afeminados, homosexuales, considerados en la jerarquía de la masculinidad hegemónica como comparables a lo femenino.
- Masculinidades marginadas: hombres racializados, hombres con discapacidad.
La "práctica desviada" es cuestionada por los hombres que llevan la falda en este prisma social de masculinidades hegemónicas: para ellos, hay zonas seguras y zonas peligrosas.
Muchos de los hombres entrevistados se habían preguntado, en algún momento de su vida, por qué se implicaban simbólicamente en lo femenino, cuando esta cuestión social no era su tema íntimo y/o identitario.
Así, a través de esta asignación actual de la falda a lo "femenino", los hombres heterosexuales se han preguntado si no son homosexuales, y los hombres cisgénero si no son transgénero.
Construir bien una "carrera desviada
Como cualquier experiencia humana singular, el viaje de los usuarios de faldas (que el investigador esboza en el marco conceptual de las "carreras desviadas") tiene fases de ensayo y error.
Los interrogantes surgen en función de la relación que tienen los hombres con el sexo biológico, el género, sus atributos sociales y su jerarquización.
Por ejemplo, algunos hombres pensaron inicialmente que era más fácil salir con peluca y maquillaje para asumir la falda en el espacio público. Y luego abandonaron la práctica porque el motivo por el que querían llevar falda no tenía nada que ver.
Por ejemplo, pueden encontrarlo más cómodo o práctico, o les interesa su aspecto sociocultural (la vestimenta abierta de otras culturas), su estética (la falda vista como elegante), o su aspecto político (la igualdad de opciones de vestimenta).
Salir (de la falda), o revelar la "práctica desviada", es un paso clave en el proceso. Los hombres se enfrentan a otros hombres, pero también a mujeres que pueden mostrar hostilidad, desconfianza o verdadera solidaridad, se enfrentan a personas en la calle, en situaciones íntimas y en situaciones laborales.
Para ello, los espacios digitales son espacios de recursos que acompañan a la visibilidad. La comunidad digital ofrece un espacio de normalización, recursos de información, apoyo, intercambios entre pares y recursos legales para asegurar el acceso a los espacios profesionales de los usuarios de faldas.
Aprender a estar cómodo
"Destacamos [...] la dificultad de los consumidores para escapar de la hegemonía masculina, a pesar de las relaciones de poder diferenciadas.
Sin embargo, la facilidad de llevar falda para los hombres existe y puede expresarse de varias maneras:
- Considerando la práctica como posiblemente masculina y expresando una identidad masculina.
- Considerando la feminidad de la práctica pero disociando la práctica del yo.
- Al considerar la feminidad de la práctica y valorar una masculinidad feminizada.
- Rompiendo las categorías de género y/o participando en una actuación de fluidez de género.
¿Y tú?
Ilustración: james5050smith de Pixabay.
Lea más:
Coralie Lallemand, Género de la práctica y práctica del género. El puerto de la ropa de los hombres: una práctica de consumo desviada que hay que (re)construir. Ciencias de la gestión. Universidad de Rouen Normandie, 2021.
Tesis disponible en: https: //tel.archives-ouvertes.fr/tel-03483432
En Bélgica, el ejemplo de un calendario de masculinidades alternativas en contraste con el calendario Pirelli o la exposición Dieux du stade / foto: https: //maisondesemployes.com/mars-2022-expo-photos-masculinites-alternatives/
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