Masculinidades em Saias [Tese]

Ao usar uma peça de vestuário pode fazer ou quebrar o género

"Se o género for feito, também pode ser desfeito. As estruturas [de género] são de facto fortes e frágeis".

Nos anos de 2010, durante um curso de língua sueca no Instituto Sueco em Paris, foram-nos dados cartões mostrando pessoas a realizar uma acção diária. A instrução era encontrar os verbos em sueco e conjugá-los enquanto se apropriava destas acções no grupo.

Ao contrário da pedagogia francesa a que os estudantes adultos estavam habituados, as actividades aqui não foram atribuídas a um género.

"Yoann diskar

Por exemplo, Yoann tinha recebido um cartão de um homem a lavar pratos. Ele tinha ficado confuso com isso. Porquê fazê-lo identificar-se com uma actividade que é culturalmente definida como feminina? Talvez porque não há razão para que uma actividade diária deva ou não ser realizada com base no género.

Na altura todos nós repetimos: "Yoann diskar", "Yoann lava os pratos".

Actualmente Yoann diskar i Sverige (Yoann lava os pratos na Suécia). Ele vive lá, casou-se lá, e cada membro do casal tem o nome da esposa, como a lei permite na Suécia.

Uma prática de consumo construída como feminina

Uma década mais tarde e para outra prática diária, a de vestir, encontramos muito poucas representações de homens de saias nos bancos de imagens gratuitos para ilustrar esta coluna.

Encontrando pouco para 'saia + homem', tentamos 'vestido + homem', e os resultados são ainda mais surpreendentes: homens de fato ao lado das suas esposas em vestidos de noiva.

No entanto, nos nossos actuais espaços mediáticos, vimos durante algum tempo alguns homens a usar saias. Mas esta continua a ser uma prática considerada desviante porque se afasta da norma do grupo masculino.

Este é o tema da tese de Coralie Lallemand, que explora a questão do género através do prisma do uso de saias pelos homens na cultura ocidental do século XXI:

"De que forma(s) as práticas de consumo construídas como femininas participam na desconstrução ou mesmo na reconstrução da masculinidade"?

Sexo, papel, género

A sua investigação clarifica a relação do género na sua expressão social com o sexo biológico. As teorias essencialistas "atribuem características imutáveis a mulheres e homens de acordo com as suas características biológicas".

Mas "a observação etnológica mostra-nos que o positivo está sempre do lado do macho, e o negativo do lado da fêmea. Isto não depende da categoria em si: as mesmas qualidades não são valorizadas da mesma forma em todas as latitudes. Françoise Héritier.

As teorias essencialistas foram desafiadas pela teoria dos papéis - o papel feminino, o papel masculino - que está sempre ligado (por um fio mais ou menos ténue) à sua base biológica. Depois Michel Foucault e Judith Butler propuseram concepções desconstrutivistas do género, cuja performatividade não está necessariamente ligada ao sexo biológico.

Em teoria, pode-se expressar uma qualidade humana, realizar uma actividade independentemente de se ser homem ou mulher. Lavar pratos, ou usar uma saia.

Sobre o exercício do vestuário, a tese examina a margem de manobra de manobra que os homens que usam uma saia têm de atravessar o simbólico os limites simbólicos do género e ousam abordar e experimentar o "desvio".

"A Grande Renúncia

As roupas protegem-nos e permitem-nos comunicar: expressam o nosso grupo social, geracional e cultural. Têm uma dimensão simbólica e política que varia de acordo com o tempo e a cultura.

Falamos de roupa aberta (saias) e roupa fechada (calças). Na Europa, o vestuário aberto é há muito unisexo. Eram usados tanto pelos poderosos como pelos modestos. A distinção foi feita sobre a qualidade do tecido, o acabamento e os ornamentos.

A saia era mesmo um símbolo de virilidade: "Entre os romanos, quanto mais curta a saia, mais musculosas as pernas, um símbolo de um soldado poderoso e sanguinário.

Na França do século XVIII, a distinção baseava-se mais na categoria social do que no género: a nobreza também usava roupas coloridas, perucas, meias, jóias, calcanhares e maquilhagem.

A Revolução trouxe uma uniformização da aparência masculina: as calças tornaram-se o emblema da masculinidade e as roupas de franjas abertas eram a reserva das mulheres.

O psicólogo e psicanalista John Carl Flügel falou (em 1933) deste período como a "grande renúncia masculina":

"O homem desistiu das suas pretensões à beleza.
Ele tomou o utilitário como seu único e único fim".

"O episódio da grande renúncia masculina rearticulou a masculinidade hegemónica em oposição ao adorno, à extravagância e à moda".

Desde que foram abandonadas, estas práticas tornaram-se suspeitas.

Uma ameaça às masculinidades hegemónicas

O sociólogo Raewyn Connell esteve envolvido no desenvolvimento do conceito de masculinidade hegemónica. Ela faz a distinção entre expressões de masculinidade:

As masculinidades hegemónicas: "a forma mais honrosa de ser homem". Nos Estados Unidos, por exemplo, o modelo do ganha-pão e o modelo do homem rebelde e heróico coexistem.
masculinidades complicadas: homens que reproduzem o modelo dominante mas não satisfazem os padrões de masculinidade hegemónica.
masculinidades subordinadas: homens efeminados, homossexuais, considerados na hierarquia da masculinidade hegemónica como comparáveis ao feminino.
masculinidades marginalizadas: homens racializados, homens com deficiências.

A "prática desviante" é questionada pelos homens que usam a saia neste prisma social de masculinidades hegemónicas: para eles, existem zonas seguras e zonas perigosas.

Muitos dos homens entrevistados tinham, em algum momento das suas vidas, perguntado a si próprios porque é que estavam simbolicamente investidos no feminino, quando esta questão social não era a sua questão íntima e/ou de identidade.

Assim, através desta actual atribuição da saia ao 'feminino', os homens heterossexuais têm-se perguntado se não são homossexuais, e os homens cisgéneros se não são transgéneros.

Construir uma 'carreira desviante' bem

Como qualquer experiência humana singular, a viagem dos utilizadores da saia (que o investigador traça no quadro conceptual de 'carreiras desviantes') tem fases de tentativa e erro.

As questões surgem de acordo com a relação que os homens têm com o sexo biológico, género, atributos sociais e a sua hierarquização.

Por exemplo, alguns homens inicialmente pensaram que era mais fácil sair com uma peruca e maquilhagem para assumir a saia no espaço público. E depois abandonaram a prática porque a razão pela qual queriam usar uma saia não tinha nada a ver com isso.

Por exemplo, podem achá-lo mais confortável ou prático, ou estão interessados no seu aspecto sociocultural (o vestuário aberto de outras culturas), na sua estética (a saia vista como elegante), ou no seu aspecto político (igualdade de escolhas de vestuário).

Rodapé (da saia), ou revelar a "prática desviante", é um passo fundamental no processo. Os homens confrontam-se com outros homens, mas também com mulheres que podem mostrar hostilidade, desconfiança ou verdadeira solidariedade, confrontam pessoas na rua, situações íntimas e situações de trabalho.

Para isso, os espaços digitais são espaços de recursos que acompanham a visibilidade. A comunidade digital oferece um espaço de normalização, recursos de informação, apoio, intercâmbios entre pares, e recursos legais para garantir o acesso a espaços profissionais para os utilizadores de saia.

Aprender a estar confortável

"Destacamos [...] a dificuldade dos consumidores em escapar à hegemonia masculina, apesar das relações de poder diferenciadas.

No entanto, a facilidade de usar uma saia para homens existe e pode ser expressa de várias maneiras:

Ao considerar a prática como possivelmente masculina e ao expressar uma identidade masculina.
Ao considerar a feminilidade da prática mas dissociando a prática de si mesmo.
Ao considerar a feminilidade da prática e valorizando uma masculinidade feminizada.
Rompendo com as categorias de género e/ou envolvendo-se num desempenho de fluidez de género.

E quanto a si?

Ilustração: james5050smith de Pixabay.