Chat GPT ¿una inteligencia?

Como con cada nuevo avance tecnológico, la esperanza y el miedo compiten por el campo de la ilusión y el comentario. ¿Es el chat GPT una inteligencia?

Redefinir la inteligencia

Hace tiempo que la máquina demostró su capacidad para ganar al ajedrez. Pero, ¿es inteligencia? ¿Es algo más que la capacidad de gestionar la información?

Los últimos avances científicos en neurofisiología parecen indicar que la actividad del pensamiento humano no se limita a la actividad cognitiva: no sólo pensamos con la cabeza. El cerebro, que siempre se ha considerado la sede del pensamiento, parece reducirse en cambio a una función de gestión y coordinación de la información sensorial producida en otras partes del cuerpo, en particular por el cerebro entérico.

Nuestra concepción de la inteligencia nos hace privilegiar la gestión de la información sobre la producción de información. Todos los enfoques de desarrollo personal o espiritual han apuntado a esta falta de conciencia de la sede de la producción de información en un intento de que los individuos superen la hegemonía de la mente y una concepción de la inteligencia que se reduce a la actividad cognitiva.

¿A qué llamamos inteligencia?

En realidad, nuestra concepción de la inteligencia se reduce a menudo a la capacidad de desarrollar lo más rápidamente posible hábitos mentales de "arcos cognitivos" que nos permitan responder a los estímulos sociales. ¿No consideramos que una rata ha demostrado inteligencia cuando ha conseguido ir rápidamente de un punto a otro del laberinto sin cometer errores? Cuando en realidad es más bien todo el tiempo que ha deambulado por el laberinto con una serie de ensayo-error cuando ha demostrado inteligencia. Iniciaba acciones, gestionaba el ensayo y error, aprendía de la interacción con su entorno, desarrollaba estrategias y las memorizaba.

Pero sólo concluimos que es inteligente cuando produce el rendimiento esperado por el investigador: es el caso del niño en la escuela. Asegurará al profesor su razón de ser produciendo rápidamente la respuesta esperada. Como la rata en el laberinto, lo que se identifica como inteligencia son los hábitos de pensamiento que constituyen la mente. Así, equiparamos el rendimiento cognitivo con la inteligencia, cuando ésta es sólo lo observable.

Sin embargo, se puede formular otra hipótesis sobre el funcionamiento del cerebro, o al menos de las funciones cognitivas superiores o del neocórtex. Parece que su función es como la del cuartel general militar y la torre de control, una instancia que coordina la información sensorial procedente de otros lugares para producir significado. De hecho, como demuestran las investigaciones (La décision - Berthoz), el significado de nuestro entorno es una decisión que tomamos, sin ser conscientes de cómo lo hacemos.

Y es a partir de estas decisiones de sentido que tomamos nuestras decisiones de acción.

En un artículo anterior propuse reducir el concepto de inteligencia artificial a una realidad más mundana y modesta de Gestión Automatizada del Flujo de Información (GAIF). (Inteligencia artificial: un mito actualizado). Pero como Deep Blue en su momento, Chat Gpt sigue siendo un objeto tecnológico más.

Cada vez que aparece una nueva tecnología, Don Quijote resurge luchando contra los molinos de viento, los primeros objetos tecnológicos diseñados para aumentar la productividad. El rechazo que resurge es el mismo que impulsaba a los tejedores que "saboteaban" los telares arrojando sus zuecos dentro de ellos. Pero para ver esta nueva tecnología como un competidor del hombre, tendría que tener las características de uno. El hombre sabe que existe y es consciente de ello. ¿Es lo mismo para nuestra máquina

¿Existe Chat GPT?

Le hice la pregunta y parece que desde su punto de vista no existe. Nuestro intercambio:

Desde el punto de vista de sus diseñadores, parece que la inteligencia puede existir sin conciencia. Esto en sí mismo es el núcleo del problema que creamos con estas máquinas. "La ciencia sin conciencia es la ruina del alma" decía Rabelais.

Podemos discutir el abuso del lenguaje que constituye esta definición de inteligencia. Jerome BRUNER en su libro "Savoir dire, savoir faire" decía: "el ideograma chino que transcribe "pensamiento" combina los rasgos de "cabeza" y "corazón". Qué pena que no incluya también las de "otros", porque ilustraría maravillosamente nuestro propósito".

La inteligencia no es un estado, sino una dinámica. No somos inteligentes, pero estamos "en inteligencia con". Es una dinámica que se autogenera. Una dinámica capaz de estar en acción y no sólo en reacción. En la reacción como puede ser la máquina que sólo puede responder a una solicitud. En ningún momento podemos imaginar que esta máquina decida venir a solicitarnos por su cuenta. La inteligencia se refiere a la capacidad de iniciar acciones que nos permitan gestionar las relaciones y estar en buena inteligencia con los demás, nuestro entorno y, sobre todo, con nosotros mismos.

El problema de esta herramienta no es tanto que compita con la inteligencia humana. Esencialmente, su complejidad hace más difícil percibir los sesgos que produce. También es difícil tener una visión distanciada y crítica de sus producciones.

Como toda nueva tecnología que multiplica el poder de acción, nos obliga a ser más conscientes, más éticos, más críticos y a tener una visión a más largo plazo de los posibles efectos. Esto es lo que nos faltaba en la gestión de los combustibles fósiles.

Nuestras pasiones son como el fuego y el agua: son buenos sirvientes pero malos amos. Dijo Roger L'Estrange. En lugar de dejarnos hipnotizar por el lado mágico de esta nueva tecnología, es más urgente estar conscientemente atentos a lo que hacemos con ella.

Hablando de la máquina de tejer, recuerdo el acontecimiento histórico del siglo XIX cuando un cónsul francés en Marruecos vendió una máquina de tejer a precio de coste a un artesano local que rápidamente se convirtió en un poderoso industrial, dejando fuera del negocio a muchos pequeños artesanos. Entonces, cada vez que la máquina se averiaba o necesitaba una intervención externa, el industrial devolvía el precio que había pagado por adquirirla.

Si hubiera sido un industrial inteligente e ilustrado, podría haber previsto lo que ocurriría a continuación y haber sabido decir no a algo que pudiera representar un riesgo o plantearse mejores condiciones. Decir no a algo que se puede hacer es lo que caracteriza a un adulto: saber decir "no" incluso cuando es posible. Este no es el caso de nuestras sociedades cuando se trata de la cuestión de los combustibles fósiles. Y decirse "no" a uno mismo tampoco es una capacidad de las máquinas, por eso no pueden ser inteligentes.