Publicado el 26 de abril de 2023 Actualizado el 26 de abril de 2023
¿Quién recuerda que, para filmar un acontecimiento, teníamos que pegar el ojo a una lente y cerrar el otro para encuadrar lo que teníamos delante? Hoy en día, nos hemos acostumbrado a encontrarnos en pantallas -para trabajar, formarnos, compartir o cuidarnos- y son esas mismas pantallas las que nos filman.
En modo portátil o fijo, nuestras "videocámaras" son tanto "espejo-transmisores" como "espejo-grabadoras". Con esta mediación técnica, nuestros rostros se ven y se pueden ver, mientras que sin esta mediación, no vemos el rostro que ofrecemos al mundo.
"En los encuentros cara a cara, [...] veo [el rostro] del otro que, al mirarme, designa esta parte ciega de mi cuerpo".
"Enfrentarse al rostro es abrir una distancia que permite el encuentro".
Esta cuestión de los rostros del encuentro en nuestros entornos mediáticos está en el centro de la investigación-creación deAlice Lenay.
Esta tesis puede leerse con diferentes puntos de entrada. Por supuesto, interesará a los amantes del arte, por el cuestionamiento a partir de propuestas de artistas visuales y de performance desde los años 90 hasta 2020, y el entrelazamiento de creaciones propias de la autora.
Pero cada uno de nosotros podrá poner en perspectiva su propia práctica de las videocámaras gracias a esta particular luz del arte y a lo que esta práctica significa para nuestras sociedades.
En efecto, "nuestras herramientas técnicas cambian nuestra manera de habitar el entorno".
Según la filósofa de los medios de comunicación Vivian Sobchack, "los seres humanos también formamos parte del sistema", "nos hemos convertido en componentes (vivos) participantes", "atrapados en esta red". Esta red es " a la vez el centro y el entorno" y puede leerse desde dentro a través de vínculos y relaciones.
"Como intermediarios de las relaciones con los demás, las interacciones sociales mediadas que permiten los teléfonos [...] les confieren así una forma de existencia autónoma".
Atrapados en este vínculo dentro del cual nuestro GSM (Global System for Mobile Communications) puede adquirir la importancia de un actante, comprendemos mejor cómo nuestra relación con esta herramienta puede a veces sobrepasarnos. Existe una relación de dependencia vital con estos aparatos exosomáticos que no siempre depende de nosotros. Para las personas que se ocupan de los refugiados, disponer de un smartphone es una demanda que llega muy pronto y no es un lujo:
"Sin smartphone, sin internet, sin buzón de correo electrónico, el acceso a los servicios públicos [...] se vuelve muy complicado".
El contenido principal de la tesis se construye a partir de exploraciones de encuentros asíncronos, y después de encuentros síncronos. El último capítulo de cada parte está dedicado a un conflicto que funciona como la otra cara de la moneda, lo que nos permite ver otro aspecto del encuentro: cuando es asimétrico y revela una apropiación cultural, un rostro" comido" por el otro (la teórica feminista negra Bell hooks habla de "comerse al Otro").
Porque nuestros cuerpos son tan físicos como geopolíticos:
"Nuestros encuentros dependen de nuestra corporeidad (nuestra situación, que describe un punto de vista)".
"Las imágenes permanecen situadas en el corazón de los colectivos que las definen, inscritas en distancias de encuentro".
Así, las imágenes recuperadas de vlogs (videoblogs) de comunidades disidentes, censuradas en YouTube no serán problemáticas para las personas implicadas, a diferencia de las imágenes tomadas e interpretadas fuera de contexto, a veces de forma violenta para las personas implicadas:
"[...] Los rostros en la pantalla recuperan sus derechos sobre la apropiación que se ha hecho de su imagen, y así imponen una brecha, renovando la posibilidad de otro encuentro [...]".
Las imágenes asincrónicas remiten a imágenes del pasado, dirigidas, en un deseo de comunicación, a otros rostros.
"La mirada se lanza, sin saber en qué ojos caerá".
Los vlogs pueden tener la forma fija de un cara a cámara o reinventar el cara a cara con un encuadre en movimiento (la cara en la palma de la mano, la GoPro como "doble pareja de mí mismo").
También pueden funcionar como vídeos de compañía y activar fenómenos de proximidad y codependencia mediante "transacciones sociales recurrentes".
Los vídeos ASMR (autonomous sensory meridian response) también son asíncronos, pero estimulan sensorialmente un encuentro en directo. El marco de la pantalla se manipula como un rostro al que la persona que ofrece una sesión ASMR proporciona una experiencia de "respuesta sensorial meridiana autónoma".
Aquí, "la relación se establece con las propias mediaciones".
Se busca una emoción relajante, que se haga cargo de una situación estresante o angustiosa, a partir de desencadenantes sonoros y vibracionales como susurros, golpecitos, sonidos claros y nítidos, movimientos lentos y atención personal.
Para el investigador, se trata de un "mecanismo de autoayuda dentro del capitalismo tardío".
En los encuentros sincrónicos, se trata de "afinar nuestras apariencias para comunicarnos", hay un "deseo de llegar al otro [...] habitando juntos la pantalla".
Los protocolos de la artista Annie Abrahams "ponen de relieve las mediaciones que constituyen [los] encuentros" en un contexto de comunicación que nunca es fluido ni transparente.
Trabaja en una "etología participativa en entornos artificiales", en particular con los grupos Constallations y Constallationss. La relación es el objeto del trabajo: es en la distancia del encuentro, en lo intermedio, donde pueden tener lugar las traducciones, basadas en un estado mental de confianza.
Las performances más recientes de Annie Abrahams, basadas en la conciencia digital, establecen verdaderos retratos colectivos en red. Invitan a experiencias sensoriales y a una dimensión más carnal de la relación con la videocámara (que puede ser similar al ASMR) y con los demás:
"¿Sientes la mejilla de Annie? Si te tocas la mejilla Annie, ¿sentimos tu mejilla Daniel y yo? Daniel, si te pones la mano en la frente, ¿podemos Annie y yo sentir tu frente?" . Muriel Piqué en Movimientos distantes.
El último capítulo es la continuación lógica de estos experimentos arrinconados, con experimentos que buscan crear empatía a través de los medios técnicos del casco de realidad virtual. Existen programas de la ONU que pretenden implicar a los privilegiados en la comprensión de las personas en situación precaria o de crisis.
Pero "nuestros cuerpos están situados, no somos intercambiables".
"Donde la distancia parece más corta [por el dispositivo técnico], las brechas son más vertiginosas".
La forma de la obra también es inspiradora. Nos enteramos pronto de que la autora escribió su introducción mientras se retransmitía a sí misma:
"Observo lo que esta situación produce en mí. La apertura del flujo de vídeo define un espacio-tiempo de trabajo determinado. Al convocar el trabajo de los servidores, consumo una energía concreta que me obliga a permanecer concentrada en la tarea. La dimensión pública de mi imagen también transforma mi postura [...]".
Contar con esta información desde la introducción también me invitaba a esta concentración, como si mencionar esta corriente siempre la dejara abierta a los lectores. Así podemos llegar al momento en que se emitió esta información.
La tesis tiene un sitio, también un blog llamado Vuvoyant en el que ha "visto poco a poco cómo [su] investigación tomaba el rostro que tiene actualmente, utilizando esta pantalla pública como espejo en el que observar, analizar y reajustar los rasgos y líneas de fuerza de [su] estudio".
Gracias a las etiquetas, ha visto surgir problemas y ha podido prever conexiones inesperadas entre los trabajos.
"A medida que avanzamos, lo que se hace más evidente es el complejo enredo de una serie de distancias, no sólo entre nosotros, por la diferencia de nuestros puntos de vista, sino a nuestro alrededor, en el medio sociopolítico que habitamos".
"Estas diferentes propuestas artísticas convergen en una misma constatación: debemos permanecer en el entre, encontrar la manera de ocupar la distancia para improvisarnos. Las mediaciones técnicas nos permiten hacer aparecer esta distancia".
"Para encontrar al otro, no puedo poseerlo; de lo contrario, desaparece".
Ilustración: Alfred Hernandez, Desposit Photos.
Alice Lenay, Interface-à-face. Los rostros del encuentro a través de las pantallas. Arte e Historia del Arte. Universidad de Grenoble Alpes, 2020.
Tesis disponible en: https: //www.theses.fr/2020GRALL024
Los programas de televisión de Bob Ross, una inspiración para el ASMR: https://www.youtube.com/watch?v=lLWEXRAnQd0
Explicación del ASMR por Roxane ASMR: https: //www.youtube.com/watch?v=IYWlj4T2QLo
El Louvre en modo ASMR: https://cursus.edu/fr/21719/le-louvre-en-mode-asmr
Estudiar viendo a otros hacerlo: https: //cursus.edu/fr/22933/le-phenomene-du-gongbang-a-depasse-les-frontieres-de-la-coree
Ver - https://vuvoyant.wordpress.com/
Intraface - https://www.intraface.net/
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