La place de l'écoumène dans l’apprenance

“Entre moi et moi-même, il y a la Terre » 

Augustin Berque, géographe et orientaliste français, apporte une dimension écologique et culturelle à la notion d'écoumène. Pour Berque, l'écoumène est le milieu humanisé, c'est-à-dire l'ensemble des lieux que l'humanité a transformés et qui, en retour, la conditionnent. Sa perspective met en avant la relation réciproque entre les êtres humains et leur environnement, soulignant l'aspect dynamique de cette interaction où culture et nature sont intrinsèquement liées et non disjointes comme dans ce qu’il appelle le paradigme occidental moderne.

D'autres géographes comme Semple (1963), Sauer (1911), Tuan (1977) reconnaissent l'importance de la relation entre les êtres humains et leur environnement. Ils considèrent que l'écoumène est formé par les interactions entre l'homme et la nature.

Sauer et Berque partagent une vision où l'écoumène inclut les modifications apportées par l'homme à l'environnement naturel. Ils insistent sur l'idée que l'écoumène englobe les transformations physiques et les effets de ces modifications sur la société.

Tuan met davantage l'accent sur les aspects culturels et perceptuels de l'écoumène. Tuan s'intéresse à la dimension expérientielle et sentimentale, tandis que Berque met en avant la réciprocité entre milieu humanisé et condition humaine, une approche plus écologique que celle de Tuan. Semple voit l'environnement comme un facteur limitant ou facilitant les activités humaines, une perspective plus déterministe par rapport à celle de Berque qui envisage une interaction plus dynamique et réciproque.

Influences de l'écoumène sur l'apprenance

Selon Berque (1986), la mésologie, qui étudie les relations entre les êtres vivants et leur milieu, montre que l'environnement façonne directement ce que nous apprenons et comment nous l'apprenons. L'écoumène, en tant qu'espace vécu et construit par l'homme, offre une multitude d'opportunités d'apprentissage incarné et contextuel. Les expériences vécues encouragent une compréhension plus profonde et une relation personnelle avec le savoir, ce qui peut renforcer l'engagement et l'intérêt des apprenants.

Berque (1990) affirme que l'écoumène ne se limite pas à un cadre physique, mais joue un rôle essentiel dans la construction des identités culturelles et individuelles. Cela renforce l’orientation de processus d'apprentissage intrinsèquement liés à la culture et à l'histoire locales, ce qui enrichit l'éducation en la rendant plus significative et pertinente pour les apprenants.

Malgré les influences locales de l'écoumène, la globalisation promeut une uniformisation de l'éducation qui finit par éclipser les spécificités locales et parfois, comme dans des environnements urbains, idéaliser la nature, voire la rendre étrangère et hostile.

Cette standardisation entrave les efforts visant à incorporer des expériences d'apprenance spécifiquement adaptées aux contextes locaux, réduisant potentiellement la pertinence culturelle de l'éducation (Spring, 2008).

Dans certains écoumènes, particulièrement dans les zones moins développées, des contraintes telles que le manque d'infrastructures et de ressources limitent les possibilités d'apprentissage adaptées et leur richesse. Ces limitations matérielles entravent la capacité des éducateurs à fournir une éducation de qualité et à exploiter pleinement le potentiel pédagogique de l'environnement local (UNESCO, 2014).

Défis et enjeux locaux et généraux

Berque (1996) souligne l'importance de l'adaptabilité des pratiques éducatives aux divers écoumènes. Une approche adaptative permettrait non seulement d'engager les apprenants en leur offrant une éducation qui résonne avec leur environnement immédiat, mais également de promouvoir une compréhension plus nuancée des enjeux globaux à travers un prisme local. Intégrer les caractéristiques spécifiques de chaque écoumène dans l'éducation aide à construire une résilience face aux changements climatiques et sociaux, en équipant mieux les individus pour répondre aux défis spécifiques de leur environnement propre (Berque, 2005).

Personnaliser l'éducation pour refléter les divers écoumènes est une tâche complexe qui peut s'avérer logistiquement difficile, limitant la possibilité d'une mise en œuvre généralisée. Par ailleurs, se concentrer excessivement sur les contextes locaux conduit à une fragmentation de l'éducation, où les apprenants pourraient manquer une compréhension cohérente et globale des sujets essentiels, diminuant ainsi l'efficacité globale de l'éducation en termes de préparation à des défis mondiaux (Banks, 2004). Le régionalisme et le communautarisme sont alors deux écueils identifiables.

Opportunités et perspectives 

En s'appuyant sur les caractéristiques uniques de chaque écoumène, l'éducation peut devenir plus contextuelle, ce qui augmente sa pertinence et son effet, et favorise sa connexion au vivant. Cela permet non seulement d'améliorer la rétention des connaissances mais aussi de renforcer l'engagement des apprenants en les reliant directement à leur environnement immédiat (Berque, 2011).

Utiliser l'écoumène comme cadre pour structurer l'apprentissage encourage les pratiques durables et une conscience écologique accrue. Cela prépare les individus à être des citoyens responsables, capables de prendre des décisions informées concernant leur environnement, respectant leur voisinage et de contribuant activement à la durabilité de leur communauté et au-delà (Berque, 2013).

L'intégration de principes phénoménologiques dans l'éducation, tout en étant enrichissante, pose d'importants défis logistiques et nécessite des ressources considérables pour la formation des enseignants et l'adaptation des curriculums et des dispositifs. Ces obstacles peuvent rendre difficile la mise en œuvre à grande échelle. Les systèmes éducatifs établis sont souvent résistants aux changements structurels profonds, notamment ceux qui nécessitent une révision complète des méthodes pédagogiques et des objectifs éducatifs. Cette inertie limite l'adoption de nouvelles approches éducatives basées sur les expériences vécues et l'interaction avec l'écoumène, quand bien même une pédagogie de l’expérience s'avère précieuse, à croire John Dewey ou Mezirow.

Pour aller plus loin 

L'avènement des technologies de l'information et de la communication peut potentiellement transformer la manière dont les environnements éducatifs sont perçus et utilisés. Par exemple, la réalité augmentée et virtuelle peut enrichir l'apprenance en permettant aux apprenants d'explorer virtuellement différents écoumènes sans contraintes physiques, offrant ainsi une nouvelle dimension à l'éducation phénoménologique.

Une autre perspective qui pourrait être approfondie est le rôle des communautés locales dans la conception et l'implémentation des dispositifs. Engager activement les communautés dans le processus éducatif peut non seulement rendre l'apprentissage plus pertinent et contextualisé, mais aussi renforcer les liens entre l'éducation et les enjeux locaux, favorisant ainsi une plus grande appropriation et pertinence du processus éducatif en les centrant sur les questions écologiques.

Ces perspectives enrichissent la discussion en soulignant comment les nouvelles technologies et l'engagement communautaire pourraient transformer l'éducation en une expérience plus immersive et interactive, en phase avec les principes de la mésologie et de l'écoumène.   

Illustration : ZaraMuzafavora - DepositPhotos

Sources 

Berque, A. (1986). Le sauvage et l'artifice: Les Japonais devant la nature. Gallimard.
https://www.decitre.fr/livres/le-sauvage-et-l-artifice-9782070706778.html

Berque, A. (1990). Médiance de milieux en paysages. GIP Reclus.
https://www.decitre.fr/livres/mediance-de-milieux-en-paysages-9782701127491.html

Berque, A. (1996). Être humains sur la Terre: Principes d'éthique de l'écoumène. Gallimard.

Berque, A. (2005). Écoumène: Introduction à l'étude des milieux humains. Belin.
https://www.decitre.fr/livres/ecoumene-9782701199511.html

Berque, A. (2011). Poétique de la Terre: Histoire naturelle et histoire humaine, essai de mésologie. Belin.

Berque, A. (2013). La mésologie, pourquoi et pour quoi faire? PUF.
https://www.decitre.fr/livres/la-mesologie-pourquoi-et-pour-quoi-faire-9782840161882.html

Banks, J. A. (2004). Teaching for social justice, diversity, and citizenship in a global world. The Educational Forum, 68(4), 289-298.

Freire, P. (1970). Pedagogy of the Oppressed. Continuum.

Paulo Freire - Pédagogie des opprimés
https://www.decitre.fr/livres/la-pedagogie-des-opprimes-9782748905328.html

Spring, J. (2008). Research on globalization and education. Review of Educational Research, 78(2), 330-363. https://citeseerx.ist.psu.edu/document?repid=rep1&type=pdf&doi=7921fdc5ccab962fdcf37f03b4635f487b3d57b0  

UNESCO. (2014). Teaching and learning: Achieving quality for all. Global Education Monitoring Report, UNESCO Publishing.
https://uis.unesco.org/sites/default/files/documents/teaching-and-learning-achieving-quality-for-all-gmr-2013-2014-en.pdf

Berque, A. (1995). Les raisons du paysage: de la Chine antique aux environnements de synthèse. Paris: Hazan. https://www.hazan.fr/livre-les-raisons-du-paysage-9782850253860  

Sauer, C. O. (1963). Land and Life: A Selection from the Writings of Carl Ortwin Sauer. Berkeley: University of California Press. https://books.google.fr/books/about/Land_and_Life.html?id=TTgcNrf9eYYC&redir_esc=y  

Tuan, Y.-F. (1977). Space and Place: The Perspective of Experience. Minneapolis: University of Minnesota Press. https://www.upress.umn.edu/book-division/books/space-and-place   

Semple, E. C. (1911). Influences of Geographic Environment, on the Basis of Ratzel's System of Anthropo-Geography. New York: Henry Holt and Company. https://archive.org/details/influencesofgeog00semp