O lugar do ecúmeno na aprendizagem

"Entre mim e mim, existe a Terra".

Augustin Berque, geógrafo e orientalista francês, acrescenta uma dimensão ecológica e cultural à noção de ecúmeno. Para Berque, o ecúmeno é o ambiente humanizado, ou seja, todos os lugares que a humanidade transformou e que, por sua vez, a condicionam. A sua perspetiva enfatiza a relação recíproca entre os seres humanos e o seu ambiente, sublinhando o aspeto dinâmico desta interação, em que a cultura e a natureza estão intrinsecamente ligadas e não desarticuladas, como no que ele chama o paradigma ocidental moderno.

Outros geógrafos como Semple (1963), Sauer (1911) e Tuan (1977) reconhecem a importância da relação entre os seres humanos e o seu ambiente. Consideram que o ecúmeno é formado pelas interacções entre o homem e a natureza.

Sauer e Berque partilham uma visão em que o ecúmeno inclui as modificações introduzidas pelo homem no meio natural. Insistem na ideia de que o ecúmeno engloba as transformações físicas e os efeitos dessas modificações na sociedade.

Tuan coloca mais ênfase nos aspectos culturais e perceptivos do ecúmeno. Tuan está interessado na dimensão experiencial e sentimental, enquanto Berque sublinha a reciprocidade entre o ambiente humanizado e a condição humana, uma abordagem mais ecológica do que a de Tuan. Semple vê o ambiente como um fator que limita ou facilita as actividades humanas, uma perspetiva mais determinista do que a de Berque, que prevê uma interação mais dinâmica e recíproca.

Influências do ambiente na aprendizagem

De acordo com Berque (1986), a mesologia, que estuda as relações entre os seres vivos e o seu ambiente, mostra que o ambiente molda diretamente o que aprendemos e como o aprendemos. O ecúmeno, enquanto espaço vivido e construído pelos seres humanos, oferece uma multiplicidade de oportunidades para uma aprendizagem incorporada e contextual. As experiências vividas encorajam uma compreensão mais profunda e uma relação pessoal com o conhecimento, o que pode aumentar o empenhamento e o interesse do aprendente.

Berque (1990) defende que o ecúmeno não se limita a um ambiente físico, mas desempenha um papel essencial na construção de identidades culturais e individuais. Este facto reforça a orientação dos processos de aprendizagem intrinsecamente ligados à cultura e à história locais, enriquecendo a educação ao torná-la mais significativa e relevante para os alunos.

Apesar das influências locais do ecúmeno, a globalização promove uma estandardização da educação que acaba por eclipsar as especificidades locais e, por vezes, como nos meios urbanos, idealizar a natureza, tornando-a mesmo estranha e hostil.

Esta estandardização dificulta os esforços para incorporar experiências de aprendizagem especificamente adaptadas aos contextos locais, reduzindo potencialmente a relevância cultural da educação(Spring, 2008).

Em alguns ecúmenos, particularmente em áreas menos desenvolvidas, constrangimentos como a falta de infra-estruturas e de recursos limitam a riqueza de oportunidades de aprendizagem adequadas. Estas limitações materiais impedem a capacidade dos educadores de proporcionar uma educação de qualidade e de explorar plenamente o potencial pedagógico do ambiente local (UNESCO, 2014).

Desafios e questões locais e gerais

Berque (1996) salienta a importância da adaptabilidade das práticas educativas a diferentes ecúmenos. Uma abordagem adaptativa não só envolveria os alunos, proporcionando uma educação que ressoa com o seu ambiente imediato, mas também promoveria uma compreensão mais matizada das questões globais através de uma lente local. A incorporação das características específicas de cada ecúmeno na educação ajuda a criar resiliência face às alterações climáticas e sociais, ao equipar melhor os indivíduos para responderem aos desafios específicos do seu próprio ambiente (Berque, 2005).

Adaptar a educação para refletir os diferentes ecúmenos é uma tarefa complexa que pode revelar-se logisticamente difícil, limitando a possibilidade de uma implementação generalizada. Por outro lado, uma concentração excessiva nos contextos locais conduz a uma fragmentação da educação, em que os aprendentes podem não ter uma compreensão coerente e abrangente dos temas fundamentais, diminuindo assim a eficácia global da educação em termos de preparação para os desafios globais (Banks, 2004). O regionalismo e o comunitarismo são duas armadilhas identificáveis.

Oportunidades e perspectivas

Ao tirar partido das características únicas de cada ecúmeno, a educação pode tornar-se mais contextual, aumentando a sua relevância e impacto e promovendo a sua ligação ao mundo vivo. Isto não só melhora a retenção de conhecimentos, como também aumenta o envolvimento dos alunos, ligando-os diretamente ao seu ambiente imediato (Berque, 2011).

A utilização do ecúmeno como um quadro para estruturar a aprendizagem incentiva práticas sustentáveis e uma maior consciência ecológica. Prepara os indivíduos para serem cidadãos responsáveis, capazes de tomar decisões informadas sobre o seu ambiente, respeitando os seus vizinhos e contribuindo ativamente para a sustentabilidade da sua comunidade e não só (Berque, 2013).

A integração de princípios fenomenológicos na educação, embora gratificante, coloca desafios logísticos significativos e exige recursos consideráveis para a formação de professores e a adaptação de currículos e dispositivos. Estes obstáculos podem dificultar a implementação em grande escala. Os sistemas educativos estabelecidos são muitas vezes resistentes a mudanças estruturais profundas, particularmente aquelas que exigem uma revisão completa dos métodos de ensino e dos objectivos educativos. Esta inércia limita a adoção de novas abordagens educativas baseadas na experiência vivida e na interação com o ecúmeno, mesmo que uma pedagogia da experiência se revele valiosa, a acreditar em John Dewey ou Mezirow.

Ir mais longe

O advento das tecnologias da informação e da comunicação tem o potencial de transformar a forma como os ambientes educativos são percepcionados e utilizados. Por exemplo, a realidade aumentada e virtual pode enriquecer a aprendizagem ao permitir que os alunos explorem virtualmente diferentes ecúmenos sem constrangimentos físicos, oferecendo assim uma nova dimensão à educação fenomenológica.

Outra perspetiva que poderia ser explorada é o papel das comunidades locais na conceção e implementação de dispositivos. O envolvimento ativo das comunidades no processo educativo pode não só tornar a aprendizagem mais relevante e contextualizada, mas também reforçar as ligações entre a educação e as questões locais, promovendo assim uma maior apropriação e relevância do processo educativo ao centrar-se nas questões ecológicas.

Estas perspectivas enriquecem o debate, salientando a forma como as novas tecnologias e o envolvimento da comunidade podem transformar a educação numa experiência mais imersiva e interactiva, em conformidade com os princípios da mesologia e do ecúmeno.

Ilustração: ZaraMuzafavora - DepositPhotos

Fontes

Berque, A. (1986). Le sauvage et l'artifice: Les Japonais devant la nature. Gallimard.
https://www.decitre.fr/livres/le-sauvage-et-l-artifice-9782070706778.html

Berque, A. (1990). Médiance de milieux en paysages. GIP Reclus.
https://www.decitre.fr/livres/mediance-de-milieux-en-paysages-9782701127491.html

Berque, A. (1996). Être humains sur la Terre: Principes d'éthique de l'écoumène. Gallimard.

Berque, A. (2005). Écoumène: Introduction à l'étude des milieux humains. Belin.
https://www.decitre.fr/livres/ecoumene-9782701199511.html

Berque, A. (2011). Poétique de la Terre: Histoire naturelle et histoire humaine, essai de mésologie. Belin.

Berque, A. (2013). La mésologie, pourquoi et pour quoi faire? PUF.
https://www.decitre.fr/livres/la-mesologie-pourquoi-et-pour-quoi-faire-9782840161882.html

Banks, J. A. (2004). Ensinar para a justiça social, diversidade e cidadania num mundo global. The Educational Forum, 68(4), 289-298.

Freire, P. (1970). Pedagogia do Oprimido. Continuum.

Paulo Freire - Pedagogia do Oprimido
https://www.decitre.fr/livres/la-pedagogie-des-opprimes-9782748905328.html

Spring, J. (2008). Investigação sobre globalização e educação. Review of Educational Research, 78(2), 330-363.
https://citeseerx.ist.psu.edu/document?repid=rep1&type=pdf&doi=7921fdc5ccab962fdcf37f03b4635f487b3d57b0

UNESCO. (2014). Ensino e aprendizagem: Alcançar a qualidade para todos. Relatório de Monitorização Global da Educação, UNESCO Publishing.
https://uis.unesco.org/sites/default/files/documents/teaching-and-learning-achieving-quality-for-all-gmr-2013-2014-en.pdf

Berque, A. (1995). Les raisons du paysage: de la Chine antique aux environnements de synthèse. Paris: Hazan. https://www.hazan.fr/livre-les-raisons-du-paysage-9782850253860

Sauer, C. O. (1963). Land and Life: A Selection from the Writings of Carl Ortwin Sauer. Berkeley: University of California Press.  https://books.google.fr/books/about/Land_and_Life.html?id=TTgcNrf9eYYC&redir_esc=y

Tuan, Y.-F. (1977). Space and Place: The Perspective of Experience. Minneapolis: University of Minnesota Press. https://www.upress.umn.edu/book-division/books/space-and-place

Semple, E. C. (1911). Influences of Geographic Environment, on the Basis of Ratzel's System of Anthropo-Geography [Influências do Ambiente Geográfico, com base no Sistema de Antropo-Geografia de Ratzel]. Nova York: Henry Holt and Company.  https://archive.org/details/influencesofgeog00semp