El lugar de la ecumene en el aprendizaje

"Entre yo y yo, está la Tierra".

Augustin Berque, geógrafo y orientalista francés, añade una dimensión ecológica y cultural a la noción de ecumene. Para Berque, la ecúmene es el entorno humanizado, es decir, todos los lugares que la humanidad ha transformado y que, a su vez, la condicionan. Su perspectiva hace hincapié en la relación recíproca entre el ser humano y su entorno, subrayando el aspecto dinámico de esta interacción en la que cultura y naturaleza están intrínsecamente vinculadas y no desarticuladas como en lo que él denomina el paradigma occidental moderno.

Otros geógrafos como Semple (1963), Sauer (1911) y Tuan (1977) reconocen la importancia de la relación entre los seres humanos y su entorno. Consideran que la ecumene está formada por las interacciones entre el hombre y la naturaleza.

Sauer y Berque comparten una visión en la que el ecumene incluye las modificaciones realizadas por el hombre en el entorno natural. Insisten en la idea de que el ecumene abarca las transformaciones físicas y los efectos de estas modificaciones en la sociedad.

Tuan hace más hincapié en los aspectos culturales y perceptivos de la ecúmene. Tuan se interesa por la dimensión experiencial y sentimental, mientras que Berque hace hincapié en la reciprocidad entre el entorno humanizado y la condición humana, un enfoque más ecológico que el de Tuan. Semple ve el medio ambiente como un factor que limita o facilita las actividades humanas, una perspectiva más determinista que la de Berque, que contempla una interacción más dinámica y recíproca.

Influencia del entorno en el aprendizaje

Según Berque (1986), la mesología, que estudia las relaciones entre los seres vivos y su entorno, demuestra que el entorno moldea directamente lo que aprendemos y cómo lo aprendemos. El ecumene, como espacio vivido y construido por los seres humanos, ofrece multitud de oportunidades para el aprendizaje encarnado y contextual. Las experiencias vividas fomentan una comprensión más profunda y una relación personal con el conocimiento, lo que puede aumentar el compromiso y el interés del alumno.

Berque (1990) sostiene que el ecumene no se limita a un entorno físico, sino que desempeña un papel esencial en la construcción de las identidades culturales e individuales. Esto refuerza la orientación de los procesos de aprendizaje intrínsecamente ligados a la cultura y la historia locales, enriqueciendo la educación al hacerla más significativa y relevante para los alumnos.

A pesar de las influencias locales del ecumene, la globalización promueve una estandarización de la educación que acaba eclipsando las especificidades locales y, a veces, como en los entornos urbanos, idealizando la naturaleza, incluso haciéndola ajena y hostil.

Esta estandarización obstaculiza los esfuerzos por incorporar experiencias de aprendizaje específicamente adaptadas a los contextos locales, reduciendo potencialmente la pertinencia cultural de la educación(Spring, 2008).

En algunos ecumenes, sobre todo en las zonas menos desarrolladas, restricciones como la falta de infraestructuras y recursos limitan la riqueza de oportunidades de aprendizaje adecuadas. Estas limitaciones materiales obstaculizan la capacidad de los educadores para impartir una educación de calidad y aprovechar plenamente el potencial pedagógico del entorno local (UNESCO, 2014).

Retos y desafíos locales y generales

Berque (1996) subraya la importancia de la adaptabilidad de las prácticas educativas a diferentes ecúmene. Un enfoque adaptativo no solo implicaría a los alumnos al proporcionarles una educación que resonara con su entorno inmediato, sino que también promovería una comprensión más matizada de los problemas mundiales a través de una lente local. Incorporar a la educación las características específicas de cada ecumene ayuda a crear resiliencia frente al cambio climático y social, al equipar mejor a las personas para responder a los retos específicos de su propio entorno (Berque, 2005).

Adaptar la educación para reflejar los diferentes ecumenes es una tarea compleja que puede resultar difícil desde el punto de vista logístico, lo que limita la posibilidad de una aplicación generalizada. Por otra parte, centrarse excesivamente en los contextos locales conduce a una fragmentación de la educación, en la que los alumnos pueden carecer de una comprensión coherente y global de los temas clave, disminuyendo así la eficacia general de la educación en términos de preparación para los retos globales (Banks, 2004). El regionalismo y el comunitarismo son dos escollos identificables.

Oportunidades y perspectivas

Aprovechando las características únicas de cada ecumene, la educación puede ser más contextual, aumentando su pertinencia e impacto y fomentando su conexión con el mundo vivo. Esto no solo mejora la retención de conocimientos, sino que también aumenta el compromiso del alumno al conectarlo directamente con su entorno inmediato (Berque, 2011).

El uso de la ecúmene como marco para estructurar el aprendizaje fomenta las prácticas sostenibles y una mayor conciencia ecológica. Prepara a los individuos para ser ciudadanos responsables, capaces de tomar decisiones informadas sobre su entorno, respetar a sus vecinos y contribuir activamente a la sostenibilidad de su comunidad y más allá (Berque, 2013).

La integración de los principios fenomenológicos en la educación, aunque gratificante, plantea importantes retos logísticos y requiere considerables recursos para la formación del profesorado y la adaptación de los planes de estudio y los dispositivos. Estos obstáculos pueden dificultar la aplicación a gran escala. Los sistemas educativos establecidos suelen resistirse a los cambios estructurales profundos, sobre todo a los que exigen una revisión completa de los métodos de enseñanza y los objetivos educativos. Esta inercia limita la adopción de nuevos enfoques educativos basados en la experiencia vivida y la interacción con la ecúmene, aunque una pedagogía de la experiencia resulte valiosa, si hemos de creer a John Dewey o Mezirow.

Ir más lejos

La llegada de las tecnologías de la información y la comunicación tiene el potencial de transformar la forma en que se perciben y utilizan los entornos educativos. Por ejemplo, la realidad aumentada y virtual puede enriquecer el aprendizaje al permitir a los alumnos explorar virtualmente diferentes ecúmene sin limitaciones físicas, ofreciendo así una nueva dimensión a la educación fenomenológica.

Otra perspectiva que podría explorarse es el papel de las comunidades locales en el diseño y la implantación de dispositivos. Implicar activamente a las comunidades en el proceso educativo no sólo puede hacer que el aprendizaje sea más pertinente y contextualizado, sino también reforzar los vínculos entre la educación y los problemas locales, promoviendo así una mayor apropiación y pertinencia del proceso educativo al centrarse en cuestiones ecológicas.

Estas perspectivas enriquecen el debate al poner de relieve cómo las nuevas tecnologías y la participación de las comunidades podrían transformar la educación en una experiencia más inmersiva e interactiva, en consonancia con los principios de la mesología y la ecumene.

Ilustración: ZaraMuzafavora - DepositPhotos

Fuentes

Berque, A. (1986). Le sauvage et l'artifice: Les Japonais devant la nature. Gallimard.
https://www.decitre.fr/livres/le-sauvage-et-l-artifice-9782070706778.html

Berque, A. (1990). Médiance de milieux en paysages. GIP Reclus.
https://www.decitre.fr/livres/mediance-de-milieux-en-paysages-9782701127491.html

Berque, A. (1996). Être humains sur la Terre: Principes d'éthique de l'écoumène. Gallimard.

Berque, A. (2005). Écoumène: Introduction à l'étude des milieux humains. Belin.
https://www.decitre.fr/livres/ecoumene-9782701199511.html

Berque, A. (2011). Poétique de la Terre: Histoire naturelle et histoire humaine, essai de mésologie. Belin.

Berque, A. (2013). La mésologie, pourquoi et pour quoi faire? PUF.
https://www.decitre.fr/livres/la-mesologie-pourquoi-et-pour-quoi-faire-9782840161882.html

Banks, J. A. (2004). Enseñar para la justicia social, la diversidad y la ciudadanía en un mundo global. The Educational Forum, 68(4), 289-298.

Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. Continuum.

Paulo Freire - Pedagogía del Oprimido
https://www.decitre.fr/livres/la-pedagogie-des-opprimes-9782748905328.html

Spring, J. (2008). Investigación sobre globalización y educación. Review of Educational Research, 78(2), 330-363.  https://citeseerx.ist.psu.edu/document?repid=rep1&type=pdf&doi=7921fdc5ccab962fdcf37f03b4635f487b3d57b0

UNESCO. (2014). Enseñanza y aprendizaje: Lograr la calidad para todos. Informe de seguimiento de la educación en el mundo, Ediciones UNESCO.
https://uis.unesco.org/sites/default/files/documents/teaching-and-learning-achieving-quality-for-all-gmr-2013-2014-en.pdf

Berque, A. (1995). Les raisons du paysage: de la Chine antique aux environnements de synthèse. París: Hazan.  https://www.hazan.fr/livre-les-raisons-du-paysage-9782850253860

Sauer, C. O. (1963). Land and Life: A Selection from the Writings of Carl Ortwin Sauer. Berkeley: University of California Press.  https://books.google.fr/books/about/Land_and_Life.html?id=TTgcNrf9eYYC&redir_esc=y

Tuan, Y.-F. (1977). Space and Place: The Perspective of Experience. Minneapolis: University of Minnesota Press. https://www.upress.umn.edu/book-division/books/space-and-place

Semple, E. C. (1911). Influences of Geographic Environment, on the Basis of Ratzel's System of Anthropo-Geography. Nueva York: Henry Holt and Company.  https://archive.org/details/influencesofgeog00semp