L’éducation traditionnelle en Afrique

En nous situant dans l’Afrique précoloniale, bien avant l’arrivée des premiers missionnaires, les pratiques socioéducatives dans cette partie du monde était intergénérationnelles, c’est-à-dire, transmises de génération en génération. Cette éducation est principalement basée sur la vie de l’homme en société.

Il n’était nullement question d’apprendre à ce dernier comment exercer un métier, mais plutôt de lui dicter des valeurs d’acceptation de l’autre; bien plus, comment construire le vivre ensemble dans une société où il existe des divergences culturelles, identitaires et linguistiques. Au-delà de tout ceci, quel est le substrat qui permet de fonder une éducation modèle dans les salles de classe avec des apprenants venus de part et d’autre du globe ? 

Mode de vie africain

La vie dans le Sud du Sahara est fondée sur l’action communautaire. Pour Kaboré (2013)

« Lorsque l’on parcourt la littérature sur la question, on relève une certaine convergence de vue des chercheurs quant au fait que le mode de vie des Africains (au sud du Sahara notamment) est beaucoup plus communautaire qu’en Occident par exemple ».

Il s’agit donc de comprendre l’idée des relations sociales au sein d’un espace géographique donné. Les sociétés traditionnelles africaines ont fondé leur relation sur l’initiation de l’homme à la rencontre de l’autre. Celui-ci doit s’entraider avec les autres afin de permettre à toutes les couches sociales de s’identifier par rapport à l’autre.

L’homme est introduit à la compréhension du monde qui l’entoure en accédant à la lumière de la connaissance par le biais de la philosophie et de la cosmogonie. Il est introduit dans le groupe de son âge ; il travaille, joue, se ballade et se promène avec ses amis. Il apprend à s’intégrer dans un autre milieu ou des affrontements peuvent avoir lieu. Cependant, l’objectif visé par les géniteurs qui lui donnent cette possibilité est de lui permettre de partager ces moments afin de comprendre la différence qui existe entre lui et les autres.

Badiane (2022) illustre très bien en ces termes

« Ces groupes jouent un rôle majeur dans le développement de l’enfant. Pour ne parler que de la fonction ludique, c'est dans la rue que l'enfant apprend la plupart des jeux, qu'il intègre les règles gérant les relations dans le groupe de jeu, qu'il apprend la culture, les relations garçons- filles etc… Ces jeux forment un espace privé extrêmement précieux pour les enfants et dans lesquels les parents n’interviennent que dans de très rares occasions ».

Précisons également que l’orature constitue un élément moteur de facilitation de l’intégration de l’homme dans la société diversifié. Il est assez important de permettre à l’homme d’écouter les contes et proverbes qui prescrivent des leçons de vie à appliquer dans la société. Cette éducation est pragmatique et concrète parce qu’elle est basée sur la participation active de l’enfant aux différentes activités du groupe. Il s’agit là d’une pédagogie du vécu où les adultes servent d’exemple et de cadre de référence à l’action des jeunes.  

Pratiques d’une nouvelle pédagogie 

Pour Kamara (2007)

« l’idéal de toute éducation est la transmission par un peuple de sa civilisation d’une génération à une autre. Cette activité met l’accent autant sur l’aspect formel que sur l’aspect informel. Elle place au premier plan la qualité holistique de l’éducation en mettant en relief ses valeurs conscientes et inconscientes, matérielles et spirituelles, morales et intellectuelles. »

Cette pratique de pédagogie est loin de la pédagogie habituelle de l’éducation formelle. 

Mungala (1982) partage des techniques d’éducation traditionnelle qui ont été utilisées à savoir les contes, les proverbes, les légendes, les devinettes et les jeux qui  doivent faire partie des nouvelles pédagogies auprès des élèves dans les salles de classe. En dehors de l’éducation formelle d’enseignement des mathématiques, géographie, histoire entre autres, les apprenants doivent être formés dans la vie en société à travers les éléments de la littérature orale. 

Fomekong et Fala’(2023) prescrivent à cet effet la pédagogie à travers le débat. Il relève ici son caractère oral et détermine la prise de parole en public. Elle permet aux apprenants de se plonger dans un jeu de groupe quel qu’en soit nos divergences et nos appartenances. L’objectif ici est de vivre ensemble de communier ensemble à travers le partage de connaissances dans un ou plusieurs domaines.

Illustration : Alex Strachan de Pixabay 

Références 

Afsata Paré-Kaboré (2013) « L’Éducation traditionnelle et la vie communautaire en Afrique : repères et leçons d’expériences pour l’éducation au vivre-ensemble aujourd’hui » https://www.erudit.org/en/journals/mje/1900-v1-n1-mje0830/1018399ar.pdf  

Bamby Diane (2022) L’éducation traditionnelle en Afrique : Ses possibles apports bénéfiques à l’école moderne https://www.meer.com/fr/authors/1049-bamby-diagne  

Kamara M. (2007) . Education et conquête coloniale en Afrique francophone subsaharienne. Consulté à partir : http://journal.afroeuropa.eu/index.php/afroeuropa/article/viewFile/33/57  

Mungala A.S. (1982) : « L’éducation traditionnelle en Afrique et ses valeurs fondamentales » revue socialiste de culture négro-africaine n°29 https://traditionsafripedia.fandom.com/wiki/L%E2%80%99EDUCATION_TRADITIONNELLE_EN_AFRIQUE_ET_SES_VALEURS_FONDAMENTALES  é