Publié le 16 avril 2025 Mis à jour le 16 avril 2025
L'esprit critique, ce principe central de la pensée occidentale depuis l'Antiquité, s’est toujours construit comme une résistance à l'évidence et à l'autorité, un moyen de questionner la nature des choses et de transformer le monde. Cependant, à l'ère de l'intelligence artificielle (IA), cette faculté est mise à l'épreuve par des technologies qui automatisent une part croissante de la cognition humaine.
L’IA semble avoir la capacité d’augmenter l’efficacité de la pensée humaine dans sa capacité de calcul et de compilation tout en soulevant des questions essentielles : l’humain reste-t-il maître de son jugement face à ces machines qui génèrent des solutions à partir de données objectives?
Trois philosophes Dewey, Heidegger, et Emerson, au-delà de leurs différences philosophiques apparentes, développent une réflexion commune sur la manière dont l’individu interagit avec le monde, les dangers des structures sociales et techniques qui peuvent opprimer l’autonomie humaine, et la centralité de l’expérience et de l’action dans la construction de soi. Tous trois considèrent que la pensée critique, loin d’être un simple outil de rationalisation, doit être vécue comme un acte créatif, dynamique et incarné.
Si Dewey voit la pensée critique comme un moyen de transformer la société, Heidegger et Emerson, eux, insistent sur la nécessité pour l’individu de maintenir une relation authentique avec lui-même et avec le monde, en refusant de se laisser submerger par les forces externes, qu’elles soient technologiques, sociales ou rationnelles. Ces trois auteurs nous aident à appréhender l’IA, qu’ils n’ont pas connue, à l’aune de l’expérience humaine.
L'IA, en automatisant certaines fonctions cognitives humaines, soulève une question cruciale : cette automatisation menace-t-elle l’autonomie de notre jugement ou offre-t-elle de nouvelles possibilités de réinvention de la pensée humaine ? À cet égard, plusieurs penseurs ont influencé notre compréhension de la relation entre la pensée humaine et la technique.
John Dewey, dans sa philosophie pragmatique, définit la réflexion critique non pas comme un acte isolé, mais comme un processus relationnel et expérientiel entre l’individu et son environnement (Dewey, 1916).
Pour Dewey, la pensée est un outil pour résoudre des problèmes et faire face à des situations complexes et non une finalité en soi. Il affirme que l’esprit critique doit se nourrir de l'expérience vécue et des interactions concrètes avec le monde.
L’IA, dans cette perspective, pourrait être vue comme un catalyseur des processus de pensée critique, à condition que les individus conservent leur capacité à interagir activement avec le monde. Dewey dirait que l’automatisation, si elle est utilisée de manière consciente, pourrait enrichir la pensée humaine en libérant de l’espace pour des réflexions plus profondes et plus créatives. Cependant, Dewey soulignerait aussi le risque que l’IA soit perçue comme un substitut à la pensée humaine. Si les individus commencent à se reposer uniquement sur des réponses automatisées, ils risquent de perdre la capacité d’interroger et de redéfinir activement leur environnement.
Dans ce contexte, l'éducation à l’esprit critique devient essentielle pour permettre aux individus de se réapproprier le pouvoir de penser et de juger par eux-mêmes.
Heidegger, dans La question de la technique (Heidegger, 1954), offre une réflexion sur la manière dont les technologies modernes reconfigurent notre rapport à l’être. Selon Heidegger, la technique moderne, et on pourrait jusqu’à en particulier l'IA aujourd’hui, ne se contente pas d’être un simple outil au service de l’humain, elle transforme le rapport de l'homme au monde.
L'IA, en déployant ses algorithmes de plus en plus complexes, pousse l'individu à se conformer à un modèle prédéfini de pensée. L’automatisation des décisions, la standardisation des réponses et la rationalisation des comportements humains entraînent ce que Heidegger appelle un "oubli de l’être" : un éloignement de l’humain de son rapport authentique au monde, un rapport qui est fondé sur l'expérience vécue et la réflexion existentielle.
Dans ce contexte, Heidegger mettrait en garde contre l'effacement de la subjectivité et de l'incarnation humaine dans le processus de pensée. L'IA, par sa nature algorithmique et décontextualisée, est incapable de rendre compte de l'expérience vécue et de la compréhension existentialiste de l'homme. Elle réduit le monde à un ensemble de données à traiter, privant ainsi l'individu de sa capacité à percevoir les nuances éthiques, sociales et politiques qui façonnent sa réalité.
À première vue, l'IA semble à la fois un facteur de réduction de l'esprit critique et dans le même temps un moyen d'accroître une créativité de surface immédiate produisant des effets flatteurs qui nous séduisent.
Ralph Waldo Emerson, dans Self-Reliance (Emerson, 1841), plaide pour l’indépendance de la pensée et de l’action. Il met l'accent sur la nécessité de se libérer des influences extérieures, qu'elles soient sociales ou intellectuelles, pour développer une créativité véritable.
Pour Emerson, l'individu doit avant tout cultiver sa propre voix intérieure et refuser de se conformer aux attentes de la société. L’IA, bien qu’elle puisse offrir des perspectives nouvelles, reste fondamentalement incapable de générer des idées véritablement autonomes. Elle repose sur des modèles de données existants, produisant des résultats prévisibles homogènes et bien souvent fades. Dés lors; l'IA, pourrait être un catalyseur pour la créativité humaine, mais seulement si elle est utilisée de manière critique.
En offrant un cadre qui limite le champ des possibles, l'IA étouffe la véritable créativité. Dans cette perspective, l'usage de l'IA devrait être vu comme un outil pour élargir les horizons créatifs tout en préservant la capacité à innover de manière radicale, sans se laisser enfermer dans des solutions préétablies. Emerson aurait probablement vu l'IA comme une forme de "servitude volontaire" si elle venait à remplacer la pensée humaine plutôt qu'à la stimuler.
Si l'IA peut être une source de créativité, dans sa version de recréation de possibles à partir des bribes captées du passé, elle présente aussi le risque de standardiser les réponses et de limiter la diversité des idées. Dewey (1916) a souligné que la pensée critique repose sur la capacité à expérimenter et à sortir des cadres établis pour produire de nouvelles idées.
Face à ces défis, les soft skills – compétences émotionnelles, interpersonnelles et de gestion du changement – deviennent essentielles pour la préservation d’une forme de pensée critique vivante. Ces attributs éminemment humains permettent non seulement de naviguer dans un monde numérique, mais aussi de maintenir une relation critique avec les machines tout en préservant l'autonomie humaine.
L’éducation ne peut plus être limitée à la transmission de savoirs, mais doit se recentrer sur le développement de la réflexivité et de l’autonomie intellectuelle. Dewey (1916) met en avant la nécessité d’une pédagogie expérientielle, où l’apprentissage est en interaction constante avec le monde. Les habiletés relationnelles doivent inclure non seulement la capacité à travailler en équipe et à communiquer, mais aussi la faculté de discerner les biais des technologies et de développer un jugement éthique et critique.
Les compétences liées à l’intelligence émotionnelle et à la gestion des relations humaines, bien que essentielles dans le monde du travail, deviennent encore plus cruciales dans un contexte où les machines dominent les espaces cognitifs. Emerson (1841) nous rappelle que la véritable autonomie passe par l’affirmation de soi et la capacité à penser par soi-même, indépendamment des modèles imposés.
Pour préserver l’esprit critique dans un monde technologique, il est nécessaire de développer une forme de résilience face aux machines. Cette résilience est une réflexion critique sur les implications éthiques et sociales des technologies.
Heidegger (1954) insiste sur la nécessité de ne pas se laisser dominer par la technique, mais de rester conscient de son rôle dans la formation des structures sociales et culturelles. L'éducation doit offrir aux individus les outils pour interroger et redéfinir les systèmes technologiques qui influencent leur vie.
Illustration : Olena de Pixabay
Sources
Dewey, J. (1916). Democracy and Education: An Introduction to the Philosophy of Education.
https://www.gutenberg.org/ebooks/852
Emerson, R. W. (1841). Self-Reliance. James Munroe & Company.
https://nationalhumanitiescenter.org/pds/triumphnationalism/cman/text8/selfreliance.pdf
Heidegger, M. (1954). La question de la technique.
https://monoskop.org/images/3/31/Heidegger_Martin_1958_La_question_de_la_technique.pdf
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