Por una filosofía en acción - parte I - Praxisofía

La filosofía no es una doctrina

sino una actividad.

L.Witgenstein

Si la filosofía es "el amor a la sabiduría", el significado común de la palabra "filosofía" no revela el lado activo y transformador del mundo que se esconde tras la palabra. Asociamos a un filósofo con alguien que es más bien un observador atento, que arroja luz sobre nuestras preguntas con las palabras adecuadas. Así vemos a quienes se dedican a hablar de filosofía.

Pero si "amar la sabiduría" es una práctica, ¿cuál sería una práctica de este amor a la sabiduría?

Una filosofía adecuada

Uno de mis profesores en el Cnam, Pierre Pastré, profesaba la existencia de una "teoría en acto", con lo que quería decir que había una diferencia entre la "teoría" en su sentido general (marxismo, física cuántica.....), lo que podríamos llamar "modelos ideológicos" puestos a disposición de todos por la ciencia, y, por otra parte, la "teoría en acto" del individuo: el modelo del mundo que construye para sí mismo a través del encuentro entre su experiencia y las representaciones que se hace de ella.

Pierre Pastré demuestra que lo que guía la acción de un individuo es su propia teoría del mundo. Una teoría que puede diferir de los modelos teóricos existentes, aunque se inspire en ellos y haga referencia a ellos. Una teoría en acción que se construye, por supuesto, a partir de conceptos/herramientas derivados de teorías generales, pero que es específica del individuo y diferente del modelo general. Esta "teoría en acción" es específica porque es producto del individuo y corresponde a su experiencia vital.

También es especial porque se construye con los sesgos de significado que genera cada individuo en función de sus defectos, puntos ciegos, carencias y deseos.

También es especial porque contiene elementos inconscientes de creencias construidas a través de la experiencia o de la ausencia de experiencia. Me viene a la memoria esta anécdota que cuenta el autor del libro "¿Creían los griegos en sus mitos?": Un niño al que su padre llevaba en coche vio una casa en construcción y pensó: así que no todas las casas están construidas, sin duda, poco acostumbrado a salir de su barrio, había desarrollado la creencia inconsciente de que todas las casas estaban construidas, por falta de experiencia de la construcción. La creencia no sólo estaba presente, sino que no había sido pensada y, por tanto, no era criticable.

El sentido de la acción

Nuestra teoría de la acción es, por tanto, una especie de "caja de herramientas para dar sentido" que nos equipa a cada uno de nosotros y nos permite tomar decisiones sobre el sentido y decisiones sobre la acción. Muchas de las herramientas de esta caja son lecciones que cada uno de nosotros ha aprendido de sus experiencias y transformado en creencias. Creencias que utilizamos a diario para decidir el significado que damos al mundo. Porque el sentido que damos al mundo es una decisión que tomamos en cada momento, como muestra claramente A. Berthoz en su libro "La décision" ("La decisión")

Las decisiones sobre el sentido que tomamos son la base de nuestras decisiones sobre la acción. Decisiones sobre el sentido que la mayoría de las veces tomamos inconscientemente. ¿Y tomamos estas decisiones? O podríamos decir con Alain Berthoz. "Creemos que tomamos decisiones, pero a menudo son nuestras decisiones las que nos toman a nosotros".

Este proceso no es realmente reflexivo, sino más bien prerreflexivo, no consciente y guiado por un pensamiento banal. Introduce distorsiones de sentido conocidas como sesgos cognitivos.

Confrontación fértil

La práctica de la filosofía ayuda a los estudiantes a desarrollar y cuestionar su filosofía en acción. La práctica de la filosofía consiste en aprender a abrir nuestra "caja de herramientas de creación de sentido", que es nuestro propio modelo del mundo, y a eliminar las creencias parásitas que están destinadas a crecer cuando pensamos de forma automática y permitimos que los sesgos cognitivos y el pensamiento banal "perezoso" nos hagan construir creencias inexactas o mantener creencias que han quedado obsoletas. En este sentido, la razón de ser de la introspección, comúnmente conocida como enfoque espiritual o a veces asociada a la psicoterapia, no es curar sino ayudarnos a crecer, como nos recuerda Frédéric Lenoir en su libro Jung un voyage vers soi.

Se trata de aprender a cuestionar nuestras creencias, que constituyen la base de nuestras posturas y elecciones vitales. Aceptar enfrentarse a ellas a través de la controversia del mismo modo que aceptamos encontrarnos con un adversario en el tatami de aikido. Darse cuenta de que, al final, tu único adversario eres tú mismo y que la otra persona simplemente te está ayudando a poner de manifiesto tus carencias, defectos y puntos ciegos para que puedas trabajar sobre ellos.

Esta posibilidad de producir una confrontación fructífera se basa en una serie de habilidades y reglas que responden a una ética de la confrontación codificada tanto por las reglas de la práctica de las artes marciales como por los códigos éticos de las profesiones de apoyo.

Un provocador benévolo

Se trata, en particular, de la razón de ser de la supervisión, que consiste en dejarse acompañar para cuestionar el propio modelo del mundo recurriendo a los conflictos interiores y a las disonancias cognitivas. La práctica de la filosofía aparece entonces como un medio para tomar conciencia de los errores en la construcción del sentido que están en su origen.

Cada sufrimiento encontrado, cada conflicto cognitivo, cada situación de fracaso vivida contiene el germen de una información sobre un sentido no pensado, que no es fiel a la realidad de la experiencia, y que se supone que transmite. Sin un encuentro con una realidad inesperada (como un niño que ve por primera vez una casa en construcción), la creencia sólo puede permanecer impensada y su filosofía en acción incuestionada.

La práctica de la filosofía no consiste en absoluto en acercarse lo más posible al conocimiento de los modelos filosóficos existentes, sino en perfeccionar las propias herramientas de cuestionamiento, utilizando las herramientas conceptuales disponibles en las diversas "cajas de preguntas" que son estos modelos teóricos para cincelar la propia representación del mundo.

Ilustración: DepositPhotos - ngupakarti

Filosofía en acción - Parte 1 - ¿Filosofía o praxisofía?

Filosofía en acción - Parte 2 - Filosofar es morir

Bibliografía

Berthoz Alain, ((2003) La décision. ed : Odile Jacob - https://www.decitre.fr/livres/la-decision-9782738111029.html

Lenoir. F.,(2021) Jung un voyage vers soi - Albin Michel - https://www.decitre.fr/livres/jung-9782226438195.html

Pastré P., (2002). L'analyse du travail en didactique professionnelle. Revue Française de Pédagogie, 138, 9-17. http://www.jstor.org/stable/41201763

Veyne. P., (2014) Les Grecs Ont-Ils Cru Leurs Mythes? Essai Sur L'Imagination Constituante ed: Point essai.
https://www.decitre.fr/livres/les-grecs-ont-ils-cru-a-leurs-mythes-essai-sur-l-imagination-constituante-9782757841143.html

Wittgenstein L. - Le Tractatus logico-philosophicus (1922) Ed: Flammarion 2021
https://www.decitre.fr/livres/tractatus-logico-philosophicus-9782070758647.html