Publicado el 22 de noviembre de 2022 Actualizado el 22 de noviembre de 2022
"El lado positivo del individualismo moderno es que da más responsabilidad y autonomía a cada persona; su lado negativo es que degrada la solidaridad y aumenta las soledades.
Edgard Morin
El siguiente texto se inspira en el pensamiento de Pierre Le Coz, filósofo, especialista en ética
La cuestión que atraviesa Pierre Le Coz es la de las contradicciones entre "estar juntos" y "trabajar juntos", que yo ampliaré a "aprender juntos". ¿Cómo podemos aprender juntos si el individualismo es el único horizonte? A lo largo de nuestra educación, desde la más temprana edad en un sistema escolar que clasifica a los mejores y busca extraer a los individuos más brillantes, se minimiza la dimensión colectiva, se sospecha del aprendizaje conjunto.
La cuestión que atraviesa el pensamiento del filósofo es la intersección entre el interés individual y el colectivo. En el trabajo, vemos una variedad de formas de colectivos, start-ups y sociedades cooperativas que buscan alternativas a la única satisfacción del interés individual del propietario de la empresa. El colectivo es visto como un recurso o un activo. Pero para conseguirlo, se plantea la cuestión de los métodos de apoyo. ¿Qué prácticas hay que desarrollar para que llegue el momento del colectivo?
Para Aristóteles, "el hombre es por naturaleza un animal social". Pero, para liberarse de este decreto, cada persona se toma la libertad de elegir su colectivo. Esta elección se extiende a todas las esferas de la vida. El amor propio avanza hasta el punto de que los individuos buscan emanciparse del pasado personal, no dudan en divorciarse, también son capaces de liberarse de la rutina social y buscan la novedad, las sensaciones, y cuando la situación económica ya no les conviene, cambian de empresa.
Si el hombre es un animal social, no es una oveja. Hay un elemento perceptible de individualismo. Pero el individualismo no es necesariamente narcisismo, egoísmo o retraimiento. El individualismo es un modo de organización social opuesto al modelo holístico. La noción de individualismo tiene un alcance político que fue difundido por Tocqueville y se basa en el derecho a la independencia individual, a no estar sujeto a los preceptos de la religión y a elegir las propias preferencias y el destino.
Este anclaje del individualismo se remonta a la Ilustración y al contrato social de Rousseau. La colectividad ya no debe su legitimidad a la historia, al pasado o a la religión, sino a las decisiones individuales. El artículo 6 de la Declaración de Derechos Humanos establece que "la ley es la expresión de la voluntad general y resulta del cálculo de las voluntades particulares".
El individualismo sigue siendo el derecho a desinteresarse del espacio público. Es un derecho de independencia individual; un derecho a participar o no participar, especialmente utilizado en las democracias occidentales.
La cultura individualista es un proceso de civilización. Louis Dumont (2015), antropólogo, ha puesto en perspectiva las culturas cristiana y oriental. Por ejemplo, la casta india es un colectivo que no puede ser desafiado por el individuo porque la religión no lo permite. El individuo no tiene sustancia en la religión india. El individuo no tiene valor absoluto, mientras que la Biblia cristiana proclama el amor incondicional a todo ser, el reino de los cielos es de todos. El cristianismo prepara el individualismo contemporáneo.
Marcel Gauchet llega a decir que el cristianismo es "la religión de la salida de la religión". El último avatar de la religión cristiana sería "Los Derechos del Hombre" y el "Contrato Social" como culminación de una doctrina centrada en el individuo. La Declaración de los Derechos del Hombre hace de la libertad individual la naturaleza misma del hombre. En 1789, declaró que "todos los hombres nacen libres e iguales en derechos". Señalemos de paso que la libertad es anterior a la igualdad.
El individualismo favorece los nuevos valores de creatividad y tolerancia, ya que las vías singulares pretenden legitimarse más allá de los colectivos tradicionales. Este individualismo se opone a la sociedad holística, a la "comunidad" (Tönnies, 2015) para la que el sacrificio, la dedicación al grupo cimentado por la religión es un fin. El propósito de la vida de los individuos es perpetuar y transmitir el conocimiento de los ancianos, los profetas. En el sistema comunitario, el individuo se sacrifica por el colectivo. Su lugar se establece al nacer. Está determinada por la trayectoria social de los padres. El individualismo se vuelve contra el holismo. Ahora es el colectivo el que está al servicio del individuo.
Con la modernidad, el pasado queda desfasado. Hay un tufillo a aventura con el individualismo, el progreso como mejora continua y colectiva adquiere un nuevo significado. Lo que empieza a surgir con el individualismo es la felicidad, que Saint Just dirá que es una idea nueva en Europa. Mientras que la vida del cristiano es, en teoría, una vida de sufrimiento y abnegación para acceder mejor al paraíso, el individualismo promete ser feliz aquí y ahora. La cultura del entretenimiento, de la emancipación de las mentes y los cuerpos es muy reciente.
Gilles Lipovetsky (1989) en su libro "L'ère du vide" (La era del vacío) evoca para el periodo que va desde el siglo XVIII hasta 1960 un individualismo normativo con valores morales y deberes hacia la colectividad. Trabajar para un colectivo, perseguir ideales colectivos con los movimientos socialistas o comunistas (25% de los votantes después de la guerra en Francia), son una búsqueda de la utopía política y del progreso. Cabe señalar que en todo este periodo surgió la educación permanente, que se convertiría en una formación profesional con la preeminencia del aprendizaje en grupo.
Los ideales reguladores se derrumbaron en los años ochenta, y el trabajo, la familia, el país y el partido político dieron paso al vacío. Ya no hay pasado, ni futuro. Sólo el sexo, el entretenimiento, la búsqueda de la realización personal. ¿El individualismo consagra la quiebra de lo colectivo?
A pesar de la atomización de la sociedad, los individuos forman grupos, clanes, redes, tribus (Maffesoli, 2019). Siguen vinculados a la familia; hay compromisos con las asociaciones Se crean 70.000 asociaciones al año en un país como Francia. Los lugares donde la gente sigue conviviendo persisten. Lugares miniaturizados en torno a los intereses locales. Se está creando una sociedad de individuos (Elias 1997).
Se está produciendo una búsqueda de regulación del individualista. Por ejemplo, ser verdaderamente libre no es destruirse a sí mismo, sino respetar su cuerpo. El legislador incluso pone límites, por ejemplo la prostitución no es una expresión de libertad, está prohibida. El aborto está limitado a tres meses. La donación de sangre no se puede pagar. El Estado no permite el libre uso del cuerpo. Los filósofos defienden la noción de dignidad para limitar los excesos del individualismo. En nombre de la dignidad, los empleados abandonan su trabajo cuando no se sienten respetados.
Cada vez es más difícil imponer una obligación a un individuo. Por ejemplo, un mensaje de posguerra decía "Da tu sangre, cumple con tu deber", pero con el colapso de la ética del deber, es el individuo quien juzga por sí mismo lo que es aceptable. Las campañas de incentivos proponen entonces dispensar gratificaciones narcisistas al donante, un eslogan actual sería "Da tu sangre, comparte tu poder".
Los individuos se niegan a ser aleccionados. El individuo debe ser tocado. Nada debe imponerse desde fuera, todo debe venir de dentro. El individuo pasa de una moral del deber a una moral del corazón. Pero esta moral del corazón tiene resultados inciertos.
Para avanzar en la dirección del individuo, asistimos a otra tendencia que podría calificarse de "paternalismo liberal", que consiste en incorporar al individuo a la colectividad seduciéndolo. Se trata de la teoría del nudge, que busca manipular el comportamiento mediante la distribución de recompensas. Así, durante la epidemia de Covid, se fomentará la libertad de vacunarse concediendo la libertad de ir al cine o al restaurante. También mediante el uso de nudges será posible desarrollar políticas de salud pública destinadas a lograr más actividad física. Por ejemplo, para animar a la gente a subir por las escaleras, se colocan citas filosóficas en los escalones para animarles a elegir el esfuerzo (que es bueno para la salud) en lugar de la escalera mecánica. El nudge seduce a la formación por la forma en que seduce a los alumnos y los conduce hacia donde el diseñador del programa quiere llevarlos.
De este individualismo se desprende que la estrategia de los nuevos colectivos se basa en la seducción, por la libre adhesión a los efectos de la moda a través de un menú de elecciones que cada persona es libre de hacer. La formación y la educación se apresuran entonces a seguir las modas, proclamando los beneficios de la innovación (a menudo tecnológica) en un intento de captar la energía del aprendizaje conjunto que a veces parece huir.
El paréntesis individualista existe desde el siglo XVIII, la crisis climática, la deuda pública y los grandes problemas de la sociedad pasarán a primer plano porque las soluciones son colectivas y no dependerán únicamente de la buena voluntad. India, China, Brasil y muchos otros países que han entrado en la era del consumo acentuarán los problemas ecológicos.
La conexión del individuo con el colectivo puede hacerse a través de un tercero que haga reflexionar sobre lo que es un grupo. La sumisión voluntaria y los intereses compartidos exigirán pasar del debate al diálogo. Los argumentos que chocan y se enfrentan parecen ser de otra época, ya que el individuo suele contentarse con tener razón por sí mismo.
El "conflicto socio-cognitivo" probablemente tendrá que dar paso a una búsqueda de complementos y alianzas mutuas para el aprendizaje que nos aleje del éxito individual en solitario y nos acerque al éxito en los retos colectivos.
Fuentes
Wikipedia Pierre Le Coz https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Le_Coz
Elias, N. (1997). La sociedad de los individuos. Fayard. https://www.etudier.com/dissertations/Fiche-De-Lecture-Norbert-Elias/331447.html
Lipovetsky, G. (1989). L'ère du vide (p. 59). Gallimard.
https://www.decitre.fr/livres/l-ere-du-vide-9782070325139.html
Tönnies, F. (2015). Comunidad y sociedad: categorías fundamentales de la sociología pura. Presses universitaires de France.
https://www.decitre.fr/ebooks/communaute-et-societe-9782130739111_9782130739111_2.html
Dumont, L. (2015). Ensayos sobre el individualismo. Una perspectiva antropológica de la ideología moderna. Difusión de los medios de comunicación.
https://www.decitre.fr/livres/essais-sur-l-individualisme-9782020134156.html
Abensour, M. (1966, enero). La filosofía política de Saint-Just: Problemática y cuadros sociales. En Annales historiques de la Révolution française (pp. 1-32). Sociedad de Estudios Robespierristas.
Maffesoli, M. (2019). El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en las sociedades postmodernas. Editions de la Table Ronde.
https://www.decitre.fr/ebooks/le-temps-des-tribus-9782710390312_9782710390312_1.html
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