Individualismo e aprendizagem

"O lado positivo do individualismo moderno é que ele dá a cada pessoa mais responsabilidade e autonomia; o seu lado negativo é que degrada a solidariedade e aumenta as solidariedades.

Edgard Morin

O texto seguinte é inspirado no pensamento de Pierre Le Coz, filósofo, especialista em ética

A questão que percorre Pierre Le Coz é a das contradições entre "estar juntos" e "trabalhar juntos", que estenderei a "aprender juntos". Como podemos aprender juntos se o individualismo é o único horizonte? Ao longo da nossa educação, desde a mais tenra idade, num sistema escolar que classifica os melhores e procura extrair os indivíduos mais brilhantes, a dimensão colectiva é minimizada, suspeita-se de aprendizagem em conjunto.

Toda a questão que perpassa o pensamento do filósofo é a intersecção entre o interesse individual e o colectivo. No trabalho, vemos uma variedade de formas de colectivos, start-ups e sociedades cooperativas que procuram alternativas à única satisfação do interesse individual do proprietário da empresa. O colectivo é visto como um recurso ou um bem. Mas para que isso aconteça, coloca-se a questão dos métodos de apoio. Que práticas devem ser desenvolvidas para garantir que o tempo do colectivo chegue?

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Para Aristóteles, "o homem é por natureza um animal social". Mas, para se libertar deste decreto, cada pessoa toma a liberdade de escolher o seu colectivo. Esta escolha estende-se a todas as esferas da vida. O amor-próprio progride a um ponto em que os indivíduos procuram emancipar-se do passado pessoal, não hesitam em divorciar-se, são também capazes de se libertar da rotina social e procuram novidade, sensações, e quando a situação económica já não lhes convém, mudam de empresa.

Se o homem é um animal social, ele não é uma ovelha. Existe um elemento perceptível de individualismo. Mas o individualismo não é necessariamente narcisismo, egoísmo ou retracção. O individualismo é um modo de organização social oposto ao modelo holístico. A noção de individualismo tem um alcance político que foi difundido por Tocqueville e baseia-se no direito à independência individual, de não estar sujeito aos preceitos da religião e de escolher as suas preferências e o seu destino.

Esta ancoragem do individualismo remonta ao Iluminismo e ao contrato social de Rousseau. O colectivo já não deve a sua legitimidade à história, ao passado ou à religião, mas às escolhas individuais. O artigo 6 da Declaração dos Direitos do Homem declara que "A lei é a expressão da vontade geral e resulta de um cálculo de vontades particulares".

O individualismo continua a ser o direito de se desinteressar pelo espaço público. É um direito de independência individual; um direito de participar ou não participar, particularmente utilizado nas democracias ocidentais.

Trajectória do individualismo

A cultura individualista é um processo civilizacional. Louis Dumont (2015), um antropólogo, colocou as culturas cristã e oriental em perspectiva. Por exemplo, a casta indiana é um colectivo que não pode ser desafiado pelo indivíduo porque a religião não o permite. O indivíduo não tem substância na religião indiana. O indivíduo não tem valor absoluto, enquanto que a Bíblia cristã proclama amor incondicional por cada ser, o reino dos céus pertence a todos. O cristianismo prepara o individualismo contemporâneo.

Marcel Gauchet vai ao ponto de dizer que o cristianismo é "a religião da saída da religião". O último avatar da religião cristã seria "Os Direitos do Homem" e o "Contrato Social" como o culminar de uma doutrina que se concentrava no indivíduo. A Declaração dos Direitos do Homem faz da liberdade individual a própria natureza do homem. Em 1789, declarou que "Todos os homens nascem livres e iguais em direitos". Note-se, de passagem, que a liberdade vem antes da igualdade.

O que é que o individualismo nos abre?

O individualismo favorece novos valores de criatividade e tolerância, uma vez que caminhos singulares afirmam ser legítimos para além dos colectivos tradicionais. Este individualismo opõe-se à sociedade holística, a 'comunidade' (Tönnies, 2015) para a qual o sacrifício, a dedicação ao grupo cimentado pela religião é um fim. O objectivo da vida dos indivíduos é perpetuar e transmitir o conhecimento dos mais velhos, os profetas. No sistema comunitário, o indivíduo sacrifica-se pelo colectivo. O seu lugar é estabelecido à nascença. É determinado pela trajectória social dos pais. O individualismo vira-se contra o holismo. É agora o colectivo que serve o indivíduo.

Com a modernidade, o passado está ultrapassado. Há um cheiro de aventura com individualismo, o progresso como uma melhoria contínua e colectiva assume um significado totalmente novo. O que começa a emergir com o individualismo é a felicidade, o que Santo Apenas dirá ser uma ideia nova na Europa. Enquanto a vida de um cristão é, em teoria, uma vida de sofrimento e abnegação para um melhor acesso ao paraíso, o individualismo promete ser feliz aqui e agora. A cultura do entretenimento, da emancipação das mentes e dos corpos é muito recente.

Gilles Lipovetsky (1989) no seu livro "L'ère du vide" (A era do vazio) evoca para o período entre o século XVIII e 1960 um individualismo normativo com valores morais e deveres para com o colectivo. Trabalhar para um colectivo, perseguindo ideais colectivos com os movimentos socialistas ou comunistas (25% dos eleitores após a guerra em França), é uma perseguição da utopia política e do progresso. É de notar que todo o período assistiu ao aparecimento da educação ao longo da vida, que deveria tornar-se formação profissional com a preeminência da aprendizagem em grupo.

O individualismo e o fracasso do colectivo

Os ideais reguladores entraram em colapso nos anos 80, com o trabalho, a família, o país e o partido político a darem lugar a um vazio. Já não há passado, já não há futuro. Apenas sexo, entretenimento, a busca da realização pessoal. O individualismo consagra a falência do colectivo?

Apesar da atomização da sociedade, os indivíduos formam grupos, clãs, redes, tribos (Maffesoli, 2019). Permanecem ligados à família; há compromissos com associações 70.000 associações por ano são criadas num país como a França. Lugares onde as pessoas continuam a viver juntas persistem. Lugares que são miniaturizados em torno de interesses locais. Está a ser criada uma sociedade de indivíduos (Elias 1997).

Está a decorrer uma pesquisa para a regulamentação do individualista. Por exemplo, ser verdadeiramente livre não é destruir-se a si próprio, mas respeitar o próprio corpo. O legislador até coloca limites, por exemplo, a prostituição não é uma expressão de liberdade, é proibida. O aborto é limitado a três meses. A doação de sangue não pode ser paga. O estado não permite o livre uso do corpo. Os filósofos defendem a noção de dignidade para limitar os excessos de individualismo. É em nome da dignidade que os empregados deixam os seus empregos quando não se sentem respeitados.

Da moralidade do dever à ética dos bons sentimentos

Está a tornar-se mais difícil do que nunca impor um dever a um indivíduo. Por exemplo, uma mensagem do pós-guerra dizia "Dê o seu sangue, faça o seu dever" mas com o colapso da ética do dever, é o indivíduo que julga por si próprio o que é aceitável. Campanhas de incentivo propõem então dispensar gratificações narcisistas do doador, um slogan actual seria "Dê o seu sangue, partilhe o seu poder".

Os indivíduos recusam-se a receber sermões. O indivíduo deve ser tocado. Nada deve ser imposto do exterior, tudo deve vir do interior. O indivíduo passa de uma moralidade do dever para uma moralidade do coração. Mas esta moralidade do coração tem resultados incertos.

A fim de avançar na direcção do indivíduo, estamos a assistir a outra tendência que poderia ser descrita como "paternalismo liberal", que envolve trazer o indivíduo para o colectivo, seduzindo-o. Esta é a teoria do empurrão, que procura manipular o comportamento através da distribuição de recompensas. Assim, durante a epidemia de Covid, a liberdade de ser vacinado será encorajada, concedendo liberdades para ir ao cinema ou ao restaurante. É também através da utilização de empurrões que será possível desenvolver políticas de saúde pública destinadas a alcançar mais actividade física. Por exemplo, para encorajar as pessoas a tomar as escadas, são colocadas citações filosóficas nos degraus para as encorajar a escolher o esforço (que é bom para a saúde) em vez da escada rolante. O empurrão seduz a formação pela forma como seduz os alunos e leva-os para onde o projectista do programa os quer levar.

Consequências desta individualização sobre as formas de aprendizagem em conjunto

É possível compreender a partir deste individualismo que a estratégia dos novos colectivos se baseia na sedução, pela livre adesão aos efeitos da moda através de um menu de escolhas que cada pessoa é livre de fazer. A formação e educação apressam-se então a seguir a moda, proclamando os benefícios da inovação (muitas vezes tecnológica) numa tentativa de captar a energia da aprendizagem em conjunto que por vezes parece estar a fugir.

O parêntese individualista existe desde o século XVIII, a crise climática, a dívida pública e as grandes questões societais virão à tona porque as soluções são colectivas e não se basearão apenas na boa vontade. A Índia, China, Brasil e muitos outros países que entraram na era do consumo irão acentuar os problemas ecológicos.

A ligação do indivíduo ao colectivo pode ser feita através de um terceiro que fará as pessoas pensar sobre o que é um grupo. A apresentação voluntária e os interesses partilhados exigirão uma mudança do debate para o diálogo. Argumentos que se chocam e se confrontam parecem ser de outra época, uma vez que o indivíduo se contenta frequentemente em ser correcto para si próprio.

O "conflito sociocognitivo" terá provavelmente de dar lugar a uma procura de complementos e alianças mútuas de aprendizagem que nos afaste do sucesso individual e nos leve ao sucesso nos desafios colectivos.

Fontes

Wikipedia Pierre Le Coz https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Le_Coz

Elias, N. (1997). A sociedade dos indivíduos. Fayard. https://www.etudier.com/dissertations/Fiche-De-Lecture-Norbert-Elias/331447.html

Lipovetsky, G. (1989). L'ère du vide (p. 59). Gallimard.
https://www.decitre.fr/livres/l-ere-du-vide-9782070325139.html

Tönnies, F. (2015). Comunidade e sociedade: categorias fundamentais de sociologia pura. Prensa universitaires de France.
https://www.decitre.fr/ebooks/communaute-et-societe-9782130739111_9782130739111_2.html

Dumont, L. (2015). Ensaios sobre o individualismo. Uma perspectiva antropológica sobre a ideologia moderna. Difusão dos meios de comunicação social.
https://www.decitre.fr/livres/essais-sur-l-individualisme-9782020134156.html

Abensour, M. (1966, Janeiro). La philosophie politique de Saint-Just: Problématique et cadres sociaux. In Annales historiques de la Révolution française (pp. 1-32). Société des Etudes Robespierristes.

Maffesoli, M. (2019). O tempo das tribos. O declínio do individualismo nas sociedades pós-modernas. Editions de la Table Ronde.
https://www.decitre.fr/ebooks/le-temps-des-tribus-9782710390312_9782710390312_1.html