Compreender a transmissão de conhecimentos orais através do Mvet

Era uma vez, Oyono Ada Ngone era um guerreiro do povo Fang. Durante as guerras que opuseram o seu povo aos outros povos(Bassa ou Mvelle), ele entrou em coma. Após vários dias de letargia, saiu dela com uma inspiração divina que deu coragem ao seu povo que já estava quase a ser vencido pelo seu adversário. A sua grande revelação divina foi o mvet.

O seu fabrico e utilização foram acompanhados pelos textos orais originais que fazem parte da riqueza cultural dos povos Fang-Beti-Bulu espalhados por cinco países africanos (Camarões, Gabão, Guiné Equatorial, Congo Brazzaville e São Tomé e Príncipe). Esta é uma história que é frequentemente contada quando se trata de Mvet[1].

O que é Mvet ou mvet? A engenharia inversa permitir-nos-á compreender primeiro as suas funções explícitas, e depois destacar as suas funções implícitas que vão para além do instrumento musical.

O mvet, uma harpa com seis componentes

Desde o início, é importante distinguir entre o mvet com um M maiúsculo e o mvet com um pequeno m. Segundo o historiador e musicólogo Jopseph Owona Ntsama (2004), o "mvet - com um pequeno m - é a harpa que nos permite dizer Mvet". Quanto a Mvet com um M maiúsculo, é o épico (Bindang, 2016), o teatro (Ondo, 2014), a narrativa, o conto, etc.

Mesmo que alguns investigadores, como Christine Angèle Ondo (2014), afirmem que o instrumento existia no antigo Egipto, o facto é que a sua concepção e evolução só pode ser melhor compreendida quando se mergulha na cosmogonia dos povos Fang-Beti-Bulu.

Quando saiu do seu coma, de acordo com o épico Mvet, Oyono Ada Ngone foi buscar um ramo de ráfia do qual fez o instrumento que, segundo Steeve Ella, resumido por Narcisse Fomekong (2022: 50-51), passou por quatro anos:

A primeira idade é chamada Nna Otse. Nesta fase, o instrumento consiste numa vara e num arco de cabra.

O Ekang Nna constitui a segunda idade. Com esta segunda fase, aparece a ponte central. Consiste em "uma curva, uma corda, um ressonador e uma ponte central". É aqui que passamos dos sons à fala, porque a forma permite que a boca seja libertada. É durante esta fase que "Nna Otse explicará a Ekang Nna, o seu filho, como surgiu a vida e as origens do universo.

A terceira idade do Mvet é a da forma de Oyono Ada Ngone. O instrumento está a tornar-se cada vez mais complexo. Tem agora oito cordas, com uma ponte central e dois ressonadores no centro. Para muitos investigadores, a verdadeira prática do Mvet tem como marco esta forma da qual Oyono Ada Ngone é o instigador: "Aqui começa o Mvett propriamente dito, pois foi a Oyone Ada que o Mvett foi revelado e é por isso que ele é chamado o pai das melodias".

Finalmente, temos a quarta fase (real) que, segundo Steeve Ella, varia de lugar para lugar. É por isso que as descrições são diferentes em diferentes documentos. No documento 'Epic Music of Cameroon' (1986:17), o instrumento tem seis partes principais: 'uma haste seca de bambu', 'cordas sonoras', 'anéis de rotim', 'calabashes', e uma 'correia' que é fixada em ambas as extremidades à haste de bambu e permite que o instrumento seja facilmente transportado como uma correia de ombro.

Vamos parar nesta última idade do instrumento para compreender as funções dos seis componentes.

O caule de bambu é o suporte, a espinha dorsal do objecto. Pode ter até 130 cm de comprimento, dependendo do artífice ou do movedor que o faz. É o principal elemento de apoio. As cordas permitem que o mveteur ou Mbom mvet[2], através dos seus dedos e por vezes dos seus dentes, produza sons.

As cabaças são utilizadas para canalizar e fazer ressoar os sons. A alça é utilizada para transportar o objecto como uma alça de ombro. Quanto aos anéis de rotim, não só permitem que as cabaças sejam unidas ou seladas ao caule, como também permitem que as cordas sejam fixadas. Para além deste arranjo, digamos artístico e musical, existe toda uma filosofia da cultura ancestral dos povos cujo objecto é o património. Mas, para compreender o conhecimento transmitido pelo mvet, o objecto deve ser unido às histórias que o acompanham.

No início era o Mvet: compreender a transmissão de conhecimentos ancestrais

É importante notar que existe toda uma filosofia por detrás do Mvet, da qual existem três tipos principais:

• Mvet Ekang,
• Mvet Bibon e
• Mvet Engubi.

São os conteúdos e os contextos em que são praticados que fazem a diferença. Cada mveteur faz o seu próprio instrumento. O saber-fazer desta arte é o resultado de uma transmissão de um mestre para um discípulo. Consoante o género, a iniciação pode levar vários anos.

O Ekang Mvet explica a criação do mundo, as principais causas dos fundamentos da humanidade de acordo com o povo Ekang. As personagens deste género são guerreiros que encarnam a bravura, a lealdade e a determinação. A batalha é entre o mundo mortal e o imortal. Os mortais devem lutar para derrotar os imortais e tomar o seu lugar. É frequentemente praticada durante eventos específicos, tais como o levantamento de luto.

O Mvet Bibon não é metafísico como o primeiro. Dá ênfase às relações amorosas e às características físicas, em geral as da mulher africana; é o fascínio do amor por excelência. Não é apenas lírico mas também cómico e é realizado em diferentes tipos de cerimónias.

No que diz respeito ao Engubi ou Ngubi Mvet, ele conta a história dos chefes Beti e Bulu em particular e a vida quotidiana dos homens em geral. Através deste género, pode-se facilmente compreender o modo de vida das pessoas afectadas pela sua prática. É um Mvet satírico que denuncia as falhas da sociedade e chama a atenção dos homens para a vaidade.

O Mvet acompanhado pelo Mvet ensina sobre a história, filosofia, cultura ou identidade dos povos Fang-Beti-Bulu.

É importante lembrar que a evolução do instrumento dependia da composição familiar da pessoa através da qual Deus revelou o Mvet: "a multiplicação dos sons que aparecem na terceira fase deve-se à expansão da família de Oyono Ada com mais filhos e, portanto, mais ressonâncias. Assim, a primeira corda refere-se ao macho; as outras cordas referem-se respectivamente à primeira esposa, a segunda esposa, a terceira e assim por diante. (Fomekong, 2022:52 ).

Em suma, o instrumento de mvet é um produto da engenharia artesanal dos povos Fang-Beti-Bulu. A sua concepção, evolução e utilização reflectem o passado e o presente dos povos envolvidos na sua prática.

Mesmo que a sua inscrição como património imaterial na Lista de Representantes da Unesco ainda esteja pendente, o facto é que o seu significado patrimonial e educativo milita pela sua protecção. Não só aprendemos ouvindo os mveteurs, mas também o processo de iniciação através do qual os seus actores passam testemunha uma forma particular de transmissão de conhecimento.

Bibliografia

ABESSOLO MINKO, Antoine, "Au commencement était le Mvet", documentário completo, online, disponível em https://www.youtube.com/watch?v=xRCGGC6R0IE

FOMEKONG DJEUGOU, Narcisse, Culture et développement : Le Mvet à l'épreuve des industries culturelles et créatives, 2022, Yaoundé, Ifrikiya.

Epic Music of Cameroon, Caderno Introdutório, 1986, Yaoundé,

OWONA NTSAMA, Joseph, "Mythe et histoire : l'exemple du Mvet des Pahouins", Enjeux, 2004, p. 32, online, disponível em https://docs.google.com/forms/d/1-sNSmyKIgfkbfO2ncxyvRoHwhy-h-c2_xlr2pQsGeas/edit

OWONA NTSAMA, Joseph, "Le Mvet-oyeng à la croisée des chemins : constats et perspectives d'avenir". Actas do Colóquio Internacional de Brazzaville (República do Congo), 2016. Brazzaville, República do Congo, 5-7 de Agosto de 2014, Yaoundé, CERDOTOLA, pp.81-100.

OWONA NTSAMA, Joseph, 'Mvet et construction identitaire chez les Pahouins (le cas des Beti-BuluFang)' in BINAM BIKOI, Charles, Musique(s) traditionnelle(s) d'Afrique, 2010, Yaoundé, CERDOTOLA, pp. 61-73

ONDO, Christine Angèle, 'L'espace corporel intérieur dans le Mvet', Africanistes, 2010, pp. 155-170, online, disponível em
https://africanistes.revues.org/2991

ONDO, Chritine Angèle, Mvett Ekang : Formes et sens : Formes et sens. L'épique dévoile le sens, 2014, Paris, L'harmattan.

BINDANG NGUEMA ÑENGONO, Verónica, "Perspectivas diversas sobre el Mvet y reivindicación filológica de su carácter épico", 2016, UNED, pp. 199-222, online, disponível em
https://revistas.uned.es/index.php/endoxa/article/view/16609/14254

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[1] Mvett ou Mvet, ambas as ortografias são aceitáveis.

[2] Este é um dos muitos nomes para um praticante da arte de Mvet na língua Fang.