Trauma Colonial e Prática Terapêutica Aborígene [Tese]

"Conhecer-me é respirar comigo

Claire: "Dadirri. Esta é a maneira dos aborígenes... Estamos à vontade no silêncio... Não temos medo dele... Como aborígenes, aprendemos desde os primeiros tempos... a ouvir... Não tentamos apressar as coisas."

Karl: "É muito importante porque... eu... não sei como teria sobrevivido num mundo tão hostil, neste estilo de vida ocidental, como súbdito da coluna britânica neste país, sem [a Gamarada]..."

Trauma colonial

O trauma é uma infelicidade que leva a uma explosão emocional que tem um impacto significativo na vida quotidiana das pessoas que afecta. Um ou mais acontecimentos desencadeantes podem afectar-nos directa ou indirectamente através dos nossos antepassados.

Somos descendentes dos povos que colonizaram ou foram colonizados, e muitas vezes uma mistura de vários deles. A realidade é que os povos que foram colonizados tiveram o seu "espírito esmagado" durante centenas de anos.

Só recentemente é que um trabalho (1970) estabeleceu para a Austrália a violência do processo colonial, e depois a ligação entre este e a situação actual dos aborígenes (1990). A história inter-racial da Austrália pode ser lida com atenção na tese deEdgar Tasia.

Assim, alguns actos têm causas e temporalidades diferentes, mas podem ter a mesma estrutura e, portanto, o mesmo efeito. Por exemplo, na Austrália, há uma questão específica relacionada com o rapto de crianças que alimenta o trauma colonial e continua as condições de ruptura cultural (conhecimentos e rituais não transmitidos): desde os filhos das gerações roubadas até à colocação actual de crianças em famílias de acolhimento ou escolas residenciais. Há quem fale de uma "segunda geração roubada".

O percurso terapêutico

Podemos ler esta tese com a nossa razão e também deixarmo-nos guiar na viagem terapêutica que ela nos pode oferecer.

A sua construção é clara: um mergulho no dispositivo terapêutico (uma sessão de Gamarada), o estudo dos jogos de linguagem em torno do trauma, do desenvolvimento pessoal, da aboriginalidade, e um estudo do funcionamento da Gamarada.

Para além desta construção linear, podemos estabelecer ligações de sentido, de reflexão e de cura numa espécie de processo de leitura em espiral que recorda o percurso terapêutico descrito na página 340 da tese.

O percurso terapêutico de um membro da Gamarada é um percurso em espiral. Move-se entre os dois pólos da influência da Gamarada e a influência do trauma intergeracional. É um "trabalho constante de si", onde o membro se move entre avanços e quedas, entre ser "despoletado" e ser recolocado no caminho certo pela prática.

É preciso admitir que o que desencadeia regularmente o traumatismo não se resolve num piscar de olhos, tanto mais que se trata de um traumatismo intergeracional que afecta o colectivo e que é sempre activado pelo racismo.

No programa terapêutico analisado na tese, existe uma retórica de cuidados retroactivos. Os cuidados "retroagem sobre o fio da história", tomando de empréstimo a cultura tradicional aborígene. A qualidade do laço social foi afectada pelo choque colonial e o processo colectivo visa restaurar esse laço.

Amigos com um objectivo comum

"A Gamarada é um dispositivo terapêutico indígena cujo princípio é o de gerar resiliência nos membros que o utilizam.

Significa "amigos com um objectivo", uma palavra dos Gadigals, habitantes do território do centro da cidade de Sydney.

Este programa gratuito está aberto a todos e realiza-se todas as segundas-feiras à noite no Redfern Community Centre (RCC). No coração de um bairro com uma forte história de activismo aborígene desde os anos 70 (agência de habitação, teatro, cultura), muito mais estruturante do que os motins de 2004 só encontrados nas fontes francesas (a entrada da Wikipédia poderia muito bem ser modificada, fazendo referência à tese).

Karl, o criador do programa, conheceu a Professora Judy Atkinson, autora de Trauma Trails, quando estudava ciências da saúde. Aprendeu com ela a técnica central da Gamarada, o Dadirri.

Ela disse: "Há um trauma em acção na comunidade aborígene deste país. Está directamente relacionado com a colonização. Não tratado, não tratado, é transmitido de uma geração para a seguinte, causando uma espécie de efeito de fuga do trauma inicial dentro dessa comunidade".

O Gamarada foi inicialmente criado com um grupo de homens aborígenes, tendo depois sido aberto a mulheres e crianças aborígenes: Claire, uma mulher que necessitava do programa, perguntou ao fundador durante uma entrevista. O programa está aberto a todos os que queiram participar, aborígenes ou não aborígenes.

Para se aproximar de Gamarada, o investigador cria as condições de um encontro através de uma abertura em imersão directa numa longa cena etnográfica. Ele pede ao leitor que "jogue o jogo", "que aceite perder-se por um tempo entre os outros membros deste grupo de discussão".

"Conhecer-meé respirar comigo".

O programa: "Encontramo-nos como um grupo.

Rimos, choramos, respiramos; manipulamos energias; inspiramo-nos na sabedoria dos antepassados." "Como aborígenes, estamos ligados a tudo o resto."

A Gamarada é um amplificador de energia e a promessa de um futuro melhor.

Claire (filha de uma criança de uma geração roubada): "As pessoas andam em círculos, andam juntas e não procuram soluções na sua própria cultura de cura. Preferemir ao médico branco e obter medicamentos... Em vez de receberem cuidados adequados".

Odesenrolar da Gamarada conduz gradual e subtilmente a Dadirri, que significa igualmente "tranquilidade", "consciência" e "escuta profunda". Os praticantes de Zen encontrarão aqui uma ressonância, tal como os sofrologistas nas suas práticas de grupo.

As etapas da Gamarada (podem ser adaptadas à situação) são as seguintes

A chegada, com o domínio de uma forma social voluntária: descarregar as caixas de alimentos das mercadorias não vendidas para serem entregues aos membros da Gamarada.

Amontagem do dispositivo, com a criação do espaço seguro e a colocação dos objectos: a bandeira aborígene assinada por todos os membros é colocada no centro, as fichas de descrição dos exercícios, os objectos simbólicos são colocados sobre a bandeira. Um boomerang, conchas, um totem esculpido por Lyle, rodeado por uma carta na qual ele dizia que tinha criado uma Gamarada dentro da prisão onde se encontrava. Em seguida, uma pessoa é convidada a acender uma vela.

Regista-seo início da sessão . Um membro é designado por outro para dar as regras da casa: telefone desligado, horário e pontualidade, regras de segurança, locais de conforto.

Acolhimento no território e reconhecimento dos proprietários tradicionais (de terras). Desde 2008, o reconhecimento dos proprietários tradicionais é uma condição prévia para um número cada vez maior de cerimónias, conferências e reuniões oficiais. A ordem pode ser invertida com o seguinte.

O exercício das regras, "quanto mais simples for a regra, melhor será a sua função". Cada um é convidado a pronunciar-se sobre uma regra que mais lhe diga respeito.
1. Confidencialidade
2. Partilhar
3. Desligar o portátil / silêncio
4. Sem insultos
5. Começar a horas / pontualidade
6. Respeito pelos outros e pelas diferenças culturais
7. Ficar com o grupo
8. Falar um de cada vez
9. Não participar sob a influência de drogas ou álcool
10. Ajudar os outros
11. Promover o grupo de uma forma positiva
12. Crescer com o grupo
13. O grupo antes do indivíduo
14. Linguagem apropriada no grupo

Auto-apresentação. É aqui que o processo se torna mais complexo, uma vez que se trata de um verdadeiro trabalho para o qual não é fornecido qualquer apoio.

Partilha, em que os participantes são convidados a exprimir a sua situação e a forma como a estão a ultrapassar (terminando sempre com uma nota positiva). A partilha é curta, não mais de 3 minutos (Karl pára o relógio). Todas as intervenções são aplaudidas. A participação não é obrigatória.

O Dadirri é praticado em todas as sessões, é o coração do programa, o "dom sagrado" dado por Miriam Rose Ungunmerr-Baumann (biografia em inglês). O texto encontra-se nas pp. 245-246 da tese.
A palavra, nas línguas Ngan'gikurunggurr e Ngen'giwumirri, provém dos territórios do norte, da zona do rio Daly.Um membro experiente guia os Dadirri, frequentemente Claire, que diz ou lê o texto cujo cartão está disponível. A leitura é seguida de um longo silêncio deixado ao critério do narrador. Trata-se de um momento delicado:

"Este momento de silêncio, deixado pelo narrador, é portanto crucial: é o epicentro, o coração do programa; é para ele, para preparar o indivíduo para o receber correctamente, que todo o resto do protocolo é aplicado." Para a tia Miriam Rose, o Dadirri é"esse silêncio interior calmo e profundo, essa consciência silenciosa [que pode ser comparada] ao que se chama'contemplação'".

Trata-se
de "gerar no ouvinte 'algo' da ordem de uma mudança de estado psicológico
".
Em seguida, os participantes são convidados a esfregar as mãos como se acendessem um fogo (a ligação é feita com fogos históricos ou memoriais), e depois a colocar as mãos sobre os olhos para deixar este fogo vital entrar neles.

Reflexões. Os participantes são convidados a partilhar o que consideram importante sobre o que acabaram de viver.

O exercício energético em que cada pessoa diz ao grupo que está a enviar energia positiva para uma pessoa ou grupo à sua escolha.
O grupo apoia este envio.
"Só então - uma vez ultrapassada esta fronteira [estender os cuidados a todo o mundo] é que a história se pode reconciliar com a memória; só então é que se podem parar as réplicas desastrosas do choque inicial da colonização."
O aplauso final.

Arrumartudo e partir.

Desenvolvimento pessoal e psicologia

Podemostambém ler as análises da história da psicologia, com a constatação de um psicocentrismo generalizado no mundo ocidental e a "ascensão das categorias referentes à interioridade".

O desenvolvimento pessoal está ao serviço do "novo espírito do capitalismo" em que o indivíduo autónomo se insere numa lógica de projecto e de rede. Mesmo que a prática da Gamarada seja um processo interior e, portanto, em parte individual e influenciado pelo tempo em que vivemos, ela vem de uma cultura que vive a ressonância e a ligação de uma forma mais profunda.

Pete, um dos participantes, disse ao investigador:

"O que édifícil é compreender como é que o Dadirri, o silêncio e a troca podem agir como agem... Essa é a tua tarefa, Eddie." "[O] que a Gamarada demonstra acima de tudo é a extraordinária bricolagem sociocultural, o poder arrebatador da imaginação, da criação e da recriação dos seus membros para combater o sofrimento avassalador e quotidiano (sobretudo psicológico, mas não só). Confrontados com este sofrimento, estes indivíduos utilizam efectivamente um impressionante arsenal de ideias, práticas e desempenhos sensíveis para o aliviar. Procuram, com os seus próprios meios, melhorar a sua vida; tendem a considerar a sua vida como "avida boa", ou seja, digna de ser considerada como uma forma de vida por direito próprio, apesar do sofrimento, da vulnerabilidade e da precariedade."

Energia

"Há também uma energia expansiva que faz parte da identidade Gamarada e que... vem da cultura aborígene e se estende para além dela, para a justiça, para a educação... muito, muito lentamente. Então, para mim, Gamarada é sobre ações energéticas, auto-reflexão também. É uma parte muito importante da minha viagem [interior] também. Reflexividade e sobrevivência..."

Ilustração: jason M (twistedFrog) no Pixabay.

Para ler:

Edgar Tasia, Do trauma à resiliência. Um estudo de caso sócio-antropológico de um dispositivo terapêutico indígena nos subúrbios centrais de Sydney (Austrália), Université libre de Bruxelles, 2019.

Tese disponível em: https: //orbi.uliege.be/handle/2268/297030