Adaptar o discurso público a África

Uma das coisas mais importantes que aprendi sobre tradução é a localização. Trata-se de um nível mais aprofundado de tradução que consiste em ter em conta um conjunto de dados contextuais para efetuar uma tradução adequada. Estes elementos incluem

• as referências culturais
• as cores, imagens e ilustrações utilizadas
• o jargão local,
• a adaptação de datas, horas, moedas, unidades de medida,
• notícias locais,

Estas são apenas algumas das áreas mencionadas por Josh Gambin no seu artigo intitulado "O que é a localização na tradução?

Estes dados também devem ser tidos em conta quando se trata de interpretar ou de falar em público. Falar é certamente universal, mas não podemos exprimir-nos da mesma forma no Ocidente, em África ou na Ásia.

Neste artigo, vamos utilizar um curso de formação que desenvolvemos sobre "Como adaptar a oratória em África" para dar algumas dicas aos nossos leitores.

Quando se prepara para falar em público, deve sempre procurar respostas para as seguintes perguntas: O quê? Quem? Como? A África, como todas as outras partes do mundo, está ligada a valores culturais que são códigos a respeitar. Assim, para localizar melhor o seu discurso e atingir melhor os seus objectivos ou metas, deve ter em consideração alguns aspectos.

1 A roupa não faz o homem, mas é possível distinguir um homem pela sua roupa

Comecemos pela aparência física. Na cerimónia de graduação de 2019 na Universidade Senghor, a secretária da OIF, Louise Mushikiwabo, subiu ao palco usando um véu. No entanto, ela não é de religião islâmica. Mas, para reforçar a sua legitimidade e fazer-se ouvir, adaptou o seu modo de vestir ao mais popular no Egito. A maioria das mulheres usa véu. É claro que nem todos os estudantes da universidade são de religião islâmica. De facto, os muçulmanos não constituíam a maioria dos estudantes, pelo que a sua indumentária estava mais orientada para o público não-estudante, constituído principalmente pelas muitas autoridades egípcias presentes na sala.

Nos Camarões, especialmente no país Bamiléké, não se deve comparecer perante uma audiência que inclua um rei, um notável ou qualquer outra pessoa com funções de chefia ou de reino vestida de Ndop sem ter autorização para o fazer. O Ndop é um pano sagrado que não é usado por toda a gente. O hábito não faz o monge, mas em África, o monge é reconhecido pelo seu hábito. É importante ter em conta o seu público quando se veste, e não apenas as suas roupas, mas também a sua postura.

2- Tirar as mãos dos bolsos

No continente africano, o direito de primogenitura é muito forte. De facto, em muitas famílias, o discurso é controlado pelos mais velhos. Para se exprimirem, os mais novos têm de ter autorização ou, pelo menos, de a pedir. Fora dos círculos familiares, o respeito é a regra.

Numa sala onde há anciãos, ou pessoas mais velhas do que tu, não te exprimas com a mão no bolso, como é possível em certos contextos ocidentais. Durante certos concursos de eloquência em que fui juiz, reparei por vezes que os oradores franceses, suíços ou americanos se exprimiam por vezes com as mãos nos bolsos. Os meus colegas de júri não tinham qualquer problema com isso e eu tive de me habituar. Mas em África, isso não é possível. É um sinal de falta de respeito.

3-Evitar os toucados

Um toucado é um acessório de moda que se usa na cabeça. Por extensão, inclui chapéus, bonés, toucas, etc. São tolerados em muitos contextos europeus, mas em África, se estiver perante pessoas mais velhas do que você, a primeira repreensão que receberá é a de ser desrespeitoso para com os seus ouvintes. Por isso, não use chapéu. As mulheres, pelo contrário, podem. É tolerado no caso delas, mas inaceitável no caso de um homem.

4-Escolha de vocabulário adequado

A escolha de um vocabulário adequado não se limita à escolha de palavras específicas ao tema da sua atuação. É sobretudo uma questão de palavras que, mais uma vez, reflectem a propriedade. Por exemplo, em muitas línguas africanas, as pessoas não são tratadas de maneira formal. Em contrapartida, existe nas línguas latinas que chegaram com a colonização, nomeadamente o espanhol, o francês e o português. Consequentemente, nos países africanos onde estas línguas são utilizadas, o uso da forma formal de se dirigir aos mais velhos, aos chefes ou às pessoas que estão socialmente acima do falante é muito comum, embora esteja em vias de desaparecer nos países de origem destas línguas. Em França, os alunos e estudantes tratam os professores pelo primeiro nome, o que não acontece nos Camarões, na Costa do Marfim, no Togo, na Guiné Equatorial, etc.

5-Fale com imagens para se relacionar com o público

Marc Bloch, num livro em que fala sobre a linguagem formal e informal em África, nota o forte conteúdo imagético destas línguas. Os africanos utilizam muitos provérbios para se exprimirem. A título de exemplo, um jogo de eloquência organizado no âmbito da Taça Pan-Africana de Debates, que pode ser consultado no YouTube, mostra a forte presença de provérbios nos oradores dos Camarões e do Chade que competem entre si. O capitão chadiano Mahamad utiliza um provérbio camaronês para apoiar a sua prosa: "um campo sem vedação é pisado por um elefante"; e o camaronês Eden utiliza um provérbio gabonês: "o rio faz desvios porque ninguém lhe indica o caminho".

6-Não fales de tudo!

Quer seja um homem de negócios, um político ou uma figura religiosa, quando estiver em África, tenha cuidado com os assuntos de que fala. Não é só em África que existem temas tabu, mas é preciso estar ciente dos temas tabu em África e evitá-los tanto quanto possível. Um dos mais sensíveis é a homossexualidade. Se quiser falar sobre isso, certifique-se de que o contexto ou o público é capaz de compreender o que está a dizer e o que pretende dizer.

Quando olhamos para estes poucos elementos do falar em público em África, podemos já deduzir que se baseia nos chamados valores africanos. Alguns deles são certamente o resultado da colonização, mas como Phillipe Garique diz muito bem: "O primeiro traço comum a todos os valores é que existe uma resistência particular no espírito a abandoná-los, uma vez aceites. O segundo é o facto de o espírito ter sempre resistido à novidade" (1958: 426).

Assim, enquanto estas proibições ou elementos fizerem parte do modo de fazer africano há muito tempo, não vale a pena tentar transgredi-los quando se pretende exprimir em solo africano.

Ilustração: Mohamed Hassan - Pixabay

Bibliografia

Garique, Philippe, (1958), Les changements sociaux et les valeurs culturelles, L'Actualité économique, Vol.34, N0 3, pp ; 426-435, https://doi.org/10.7202/1001332ar

Gambin , Josh (2020), "What is localisation in translation?", https://altraductions.com/blog/quest-ce-que-la-localisation-en-traduction