Publicado el 14 de febrero de 2023 Actualizado el 14 de febrero de 2023
La práctica demostrada de leer en voz alta en la antigua Grecia consistía en leer los nombres grabados en las lápidas. Hacer resonar el nombre de una persona ausente, afirmando así su renombramiento inscrito en piedra. A menudo se confía esta tarea a un esclavo, que se lleva a la boca un ego que no es el suyo. En esta cultura y en esta época, esto no puede hacerlo un hombre libre.
Todavía en la Antigüedad, la oralidad está ligada a la naturaleza misma de la democracia. El intercambio de discursos, hablados o leídos, prefigura los debates y la democracia. Y para Sócrates, "todo discurso debe componerse como un ser vivo".
Entre los antiguos romanos de la época de Plinio el Joven, nobles y escritores de las clases acomodadas compartían momentos de lectura en voz alta casi a diario: la recitatio. Se corrigieron y perfeccionaron mediante este ejercicio y así desarrollaron una obra.
En la poesía antigua, la voz aguda ya está en el texto. Es la voz del mito y del canto homérico, luego la voz de las religiones reveladas. También es la voz de todos los textos que circulan de boca en boca. Como esos poemas que se esconden en varias lenguas en tiempos de persecución.
Se han conservado obras enteras porque las aprendieron decenas de personas: un pequeño grupo de familiares aprende de un segundo círculo. Estos textos, pronunciados en las circunstancias más atroces, aportan la fuerza de la humanidad y la luz a las sombras.
La lectura silenciosa más rápida, durante la cual "el ojo ve el sonido", era conocida y raramente practicada hasta los desarrollos ligados a la imprenta y la alfabetización. La extrañeza de la lectura silenciosa puede medirse por esta observación de Agustín cuando descubrió la lectura silenciosa observando a Ambrosio:
"Sus ojos recorrían las páginas y su intelecto escudriñaba el significado, pero su voz y su lengua descansaban".
En la segunda mitad del siglo XX, la lectura silenciosa se adquiere en Occidente: "saber leer es saber leer en silencio". Y cuando tenemos el libro y el texto en su totalidad (no los textos redactados, especialmente para las mujeres), estamos en una posición de poder.
Colette Danieau-Kleman relata una situación en la que el "Lector", en su experiencia de la lectura pública, había devuelto una imagen parcial del texto, La fausse parole, y del autor, Armand Robin.
Este último se había creado una leyenda en la que no figuraba que hubiera escrito boletines de escucha en lengua extranjera para el régimen de Vichy. El investigador lo encontró más tarde en los apéndices del libro. La lectura pública también se hace a riesgo de ponerse bajo la autoridad del lector.
El autor relata las lecturas de Dickens, que solía hacer giras de lectura de sus libros. Era una forma de hacerlos más accesibles y de ganar dinero rápidamente. Sus gestos y su forma de hablar se anotaban en los márgenes de sus "libros de lectura".
En su obra Grandes esperanzas, destaca una escena de lectura. Wopsle, leyendo con efecto dramático, es inicialmente bien recibido, antes de que el público se vuelva contra él tras un alegato que moviliza el deber de ilustrar a los aldeanos, exponiendo lo que Wopsle había omitido en su lectura.
En una época de omisiones e información fragmentada, conviene tener presentes estos dos ejemplos.
La lectura pública es también silencio compartido:
"En nuestro mundo reinan la velocidad y el sonido. El sonido está en todas partes y nos persigue. [ ...] Sin embargo, y esto es aparentemente una paradoja además de una promesa, parte de la oferta actual de lecturas públicas (un objeto sonoro) parece construirse como reacción a esta invasión del sonido.
"En una lectura pública, el silencio es el fundamento de la voz".
La autora relata una experiencia en la que "la presencia de los demás se convirtió espontáneamente en parte de [su] percepción" en calidad de un "silencio verdaderamente compartido".
Así, la tesis se construye según el método del "rapport" y el "case thinking" (razonamiento a partir de singularidades). A partir de relatos de recepciones de lecturas de literatura clásica y contemporánea, de publicaciones de investigadores en humanidades y ciencias sociales, y de sus propios relatos posteriores a la lectura, la investigadora ha arrojado luz sobre las relaciones: "con qué, en qué y para qué lo que surge hace que exista la recepción de una lectura pública ".
En la relación entre el "yo" y el "nosotros", con el silencio, también están el ojo y la mirada que permiten un "estar-juntos". "Los ojos se volvieron hacia la fuente, "esperando su palabra". El pensamiento tiene un rostro, que puede ser una mano, un círculo de luz sobre una persona que lee, un gesto particular de una autora que salmodia discretamente su lectura.
Las lecturas tienen lugar en todo tipo de lugares. Le Liseron, un círculo de lectura (creado en Lyon en 1984) solía reunirse en lugares insólitos: jardines, teatros, barcazas. La tesis también incluye todas las formas de lectura en voz alta: en comités privados, círculos de lectura, en reuniones de poetas, en sesiones teatrales, en espectáculos.
Como eco, una lectura organizada para salvar un paraje natural de Lieja, el Parque de la Chartreuse, amenazado por promotores inmobiliarios. Por iniciativa del poeta Karel Logist, cerca de 50 lectores, tanto experimentados como inexpertos, leyeron toda la Chartreuse de Parme cada noche durante una semana, entre árboles y luciérnagas...
"Pienso en el Stendhal de La cartuja de Parma, que fue dictado.
Ilustración: Stux de Pixabay (encontrado en Pexels).
Colette Danieau-Kleman, Escuchar y ver leer: la recepción de lecturas públicas en voz alta. Sorbona París Cité, 2018.
Tesis disponible en: https: //www.theses.fr/2018USPCC159
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