Ouvir e assistir à leitura [Tese].

A recepção de leituras públicas em voz alta

Antigas leituras

A prática comprovada da leitura em voz alta na Grécia antiga consistia em ler os nomes gravados nas lápides dos túmulos. Fazer ressoar o nome de uma pessoa ausente, afirmando assim a sua renomeação inscrita em pedra. A tarefa é frequentemente confiada a um escravo, que leva na boca um ego que não é o seu. Nesta cultura e tempo, isto não pode ser feito por um homem livre.

Ainda na antiguidade, a oralidade está ligada à própria natureza da democracia. A partilha de discursos, falados ou lidos, prefiguram debates e democracia. E para Sócrates, "cada discurso deve ser composto como um ser vivo".

Entre os antigos romanos do tempo de Plínio o Jovem, nobres e escritores das classes abastadas partilhavam momentos de leitura em voz alta quase todos os dias: a recitatio. Eles corrigiram e aperfeiçoaram-se através deste exercício e assim desenvolveram um trabalho.

Na poesia antiga, a voz alta já está no texto. É a voz do mito e da canção homérica, depois a voz das religiões reveladas. É também a voz de todos os textos que circulam de boca em boca. Como aqueles poemas que estão escondidos em várias línguas em tempos de perseguição.

Textos ocultos e invisíveis

Obras inteiras foram preservadas porque foram aprendidas por dezenas de pessoas: um pequeno grupo de familiares aprende de um segundo círculo. Estes textos, falados nas mais terríveis circunstâncias, trazem a força da humanidade e a luz para as sombras.

A leitura silenciosa mais rápida, durante a qual "o olho vê o som", era conhecida e raramente praticada até os desenvolvimentos ligados à impressão e à alfabetização. A estranheza da leitura silenciosa pode ser aferida por esta observação de Agostinho quando descobriu a leitura silenciosa observando Ambrósio:

"Os seus olhos vaguearam pelas páginas e o seu intelecto digitalizou o significado, mas a sua voz e a sua língua descansaram".

Na segunda metade do século XX, a leitura silenciosa foi adquirida no Ocidente: "saber ler é saber ler em silêncio". E quando seguramos o livro e o texto na sua totalidade (não os textos redigidos, especialmente para as mulheres), estamos numa posição de poder.

Leitores que não dizem tudo

Colette Danieau-Kleman relata uma situação em que o "Leitor", na sua experiência de leitura pública, tinha enviado uma imagem parcial do texto, La fausse parole, e do autor, Armand Robin.

Este último tinha criado uma lenda para si próprio, na qual não parecia ter escrito boletins de escuta em língua estrangeira para o regime de Vichy. O investigador encontrou isto mais tarde nos apêndices do livro. A leitura pública também é feita com o risco de se colocar sob a autoridade do leitor.

O autor relata as leituras de Dickens, que costumava ir em visitas de leitura dos seus livros. Esta era uma forma de os tornar mais acessíveis e de ganhar dinheiro rapidamente. Os seus gestos e a sua maneira de falar foram notados à margem dos seus "livros de leitura".

Na sua obra Great Expectations, ele destaca uma cena de leitura. Wopsle, lendo com efeito dramático, é inicialmente bem recebido, antes da audiência se virar contra ele após um apelo que mobiliza o dever de esclarecer os aldeões, expondo o que Wopsle tinha omitido da sua leitura.

Numa era de omissões e informação fragmentada, estes dois exemplos são úteis para ter em mente.

A base da voz

A leitura pública é também sobre o silêncio partilhado:

"No nosso mundo, a velocidade e o som reinam supremos. O som está em todo o lado e persegue-nos. [ ...] No entanto, e isto é aparentemente um paradoxo bem como uma promessa, parte da actual oferta de leituras públicas (um objecto sonoro) parece ser construída em reacção a esta invasão do som.

"Numa leitura pública, o silêncio é o fundamento da voz".

A autora relata uma experiência em que "a presença de outros espontaneamente se tornou parte da [sua] percepção" na qualidade de um "silêncio verdadeiramente partilhado".

Assim, a tese é construída de acordo com o método de "rapport" e "case thinking" (raciocínio a partir de singularidades). Com base em relatos de recepções de leituras na literatura clássica e contemporânea, publicações de investigadores nas ciências humanas e sociais, e os seus próprios relatos de pós-livros, a investigadora lançou luz sobre as relações: "com aquilo que, em que e para aquilo que surge faz existir a recepção de uma leitura pública".

As múltiplas faces do pensamento

Na relação entre o "eu" e o "nós", com o silêncio, há também o olho e o olhar que permitem um "estar-junto". "Os olhos voltaram-se para a fonte, "à espera da sua palavra". O pensamento tem um rosto, que pode ser uma mão, um círculo de luz sobre uma pessoa que lê, um gesto particular de uma autora que entoa discretamente a sua leitura.

As leituras têm lugar em todo o tipo de lugares. Le Liseron, um círculo de leitura (criado em Lyon em 1984) costumava encontrar-se em lugares pouco habituais: jardins, teatros, barcaças. A tese inclui também todas as formas de leituras em voz alta: em comissões privadas, círculos de leitura, em reuniões de poetas, em sessões teatrais, em entretenimento.

Como um eco, uma leitura organizada para salvar um sítio natural em Liège, o Parc de la Chartreuse, ameaçado pelos promotores imobiliários. Por iniciativa do poeta Karel Logist, cerca de 50 leitores, ambos experientes e inexperientes, leram todas as noites, durante uma semana, toda a Chartreuse de Parme, no meio das árvores e dos pirilampos...