Inteligência artificial: um mito actualizado

A inteligência artificial (IA) é um daqueles conceitos mobilizadores cuja função é responder a um desejo ou a um medo com um sonho. Medo ou desejo é a mesma coisa porque ambos são um discurso sobre uma falta (1) . Esta falta que todos temos em comum: o sentimento de não sermos capazes de agir sobre o nosso ambiente.

Só se pode ficar fascinado quando se testemunha a proeza de sistemas como 'Deep Blue' ou 'Watson (2)'. Mas há um elemento significativo de encenação nestas apresentações que visa fazer as pessoas sonharem com o que é possível.

O desejo de inteligência artificial baseia-se na falta de poder, bem como no medo do seu próprio poder, tal como ilustrado pelo mito do Golem. É isto que temos vindo a experimentar desde há muito tempo com a máquina, que aumenta dez vezes a força do homem e lhe permite destruir o que não serve o seu interesse imediato à custa do seu interesse futuro.

Burro como uma I.A.

A emergência do conceito de "inteligência artificial" obriga-nos a reflectir sobre o que colocamos por detrás da palavra inteligência. Se a inteligência pode ser reduzida ao poder cognitivo, então pode-se dizer que a inteligência artificial pode de facto existir. Neste caso, podemos falar mais modestamente e menos comercialmente de um sistema de Gestão Automatizada do Fluxo de Informação (AIFM). Os famosos GAFAs (3) de que tanto se fala são essencialmente GAFIs.

A inteligência humana não é simplesmente uma questão de poder cognitivo. A inteligência é também uma certa capacidade de adaptação através da aprendizagem. Está a ser capaz de modificar os seus processos de gestão de informação para modificar a tomada de decisões. Também aqui, a máquina conquistou um espaço até agora reservado aos humanos com "aprendizagem profunda": um sistema capaz de modificar os seus próprios processos de uma forma autónoma. Mas em algum lugar há sempre um humano escondido atrás da máquina.

Mesmo que o público seja hipnotizado pela mecânica aparente, existe sempre, como no "turco mecânico" (4), uma intenção humana que não se manifesta. A autonomia da máquina é, em qualquer caso, determinada pela vontade de um humano. O processo não pode existir sem que um ser humano o ponha em marcha pela sua intenção. Embora a máquina pareça ser autónoma, não é auto-determinante.

A máquina só gere automaticamente um processo destinado a apoiar uma intenção humana. Uma intenção que é determinada por uma certa autoconsciência num ambiente e pela imaginação de uma solução para modificar a relação que o indivíduo mantém com o seu ambiente.

Isto é o que faz a diferença entre a máquina e o humano. Se a máquina sabe gerir os fluxos de informação e modificar os seus próprios processos, depende em grande parte de um humano na sua capacidade reflexiva e na sua capacidade de imaginar algo e de o tornar coerente com a realidade através do confronto com esta realidade e sucessivos ajustamentos. Isto é sem dúvida o que caracteriza a inteligência humana: a capacidade de imaginar uma realidade e de produzir os ajustamentos necessários para a sua realização.

Objectividade da racionalidade técnica

Por detrás da noção de inteligência artificial existe um pressuposto subjacente de objectividade racional que deve ser questionado.

Por exemplo: os sistemas de reconhecimento facial desenvolvidos são muito eficazes no reconhecimento de um homem branco na América ou um homem asiático na China, mas muito menos eficazes no reconhecimento de uma mulher negra.

A explicação é bastante simples: a máquina é programada alimentando-a com uma quantidade astronómica de dados (milhões de fotos) e deixando que o sistema de aprendizagem profunda generalize características e produza categorias. A forma como a máquina é alimentada influencia os seus modos de generalização e categorização. Se apenas forem dados homens brancos a vê-lo, caracterizar-se-á com base no que aprendeu. Assim, o funcionamento da gestão automatizada dos fluxos de informação será em grande parte determinado pela intenção (consciente ou não) da pessoa que programa a máquina. A ilusão de objectividade desaparece rapidamente assim que o humano introduz as suas intenções ocultas ou inconscientes e práticas sistematicamente tendenciosas.

I.A.: órtese ou prótese?

Tal como as máquinas da era industrial aumentaram a força física do homem ao inserir um aparelho entre a intenção do homem e a realidade, a inteligência artificial aumenta a força intelectual, aumentando o seu poder ao inserir um aparelho entre a intenção do homem e a realidade.

Mas, tal como a máquina no que diz respeito à força física, isto não exclui o preconceito e o uso indevido. Apenas aumenta a força da intenção, construtiva ou destrutiva.

O "aumento" não substitui. Neste sentido, a inteligência artificial não substitui a inteligência humana como uma prótese substitui um membro. Tenta encaixá-lo para aumentar o seu poder ou compensar as suas fraquezas, como uma órtese.

Inteligência: poder cognitivo ou capacidade de interacção?

A emergência de sistemas de assistência (motores a vapor, lasers, inteligência artificial) desperta sistematicamente o desejo dos seres humanos de igualarem o poder dos deuses. A questão aqui é o desejo, não o poder. Como disse Lacan, o desejo nasce da falta e não o contrário. O desejo é um discurso sobre uma falta. Cada nova invenção aparece como um meio à nossa disposição para acalmar o nosso sentimento de não sermos suficientemente poderosos, de não sermos capazes de controlar o nosso ambiente, a natureza.

Uma máquina capaz de gerir milhares de milhões de peças de informação representa um sonho de poder face ao nosso sentimento íntimo de ser incapaz de gerir mais de 7 peças de informação seguidas.

Mas reduzir a medida da inteligência à nossa capacidade de gerir a informação leva a uma concepção mecanicista da inteligência.

Um raciocínio que levou um deputado polaco a declarar sem rir que era normal que as mulheres recebessem menos do que os homens porque eram menos inteligentes. A prova da sua baixa inteligência é que nas cem melhores jogadoras de xadrez do mundo não há mulheres. Quando se sabe um pouco sobre o mundo dos super-poderes mentais, seja nos negócios, na investigação ou noutras façanhas semelhantes, por vezes podemos perguntar-nos se não fazer parte dele não é uma espécie de garantia de saúde psicológica e de inteligência!

A inteligência artificial permite-nos repensar a nossa concepção de inteligência. O poder cognitivo é apenas um critério de inteligência nas sociedades fascinadas pela mente como a nossa. Ao contrário das aparências, não pensamos com as nossas cabeças (a nossa cognição). O reconhecimento é um instrumento de formalização que serve para testemunhar os resultados da prática da inteligência de uma pessoa de forma socialmente comunicável.

Para além do poder cognitivo que pode ser o seu instrumento, a inteligência é a capacidade de estar em interacção responsável consigo próprio e com o seu ambiente. O Facebook utilizado para o seu poder computacional para eleger Trump não é inteligência na medida em que não participa numa relação frutuosa e construtiva com o mundo.

Este é o mito do Golem. Estamos a viver o mito Golem quase até ao primeiro grau com a civilização do silício. Para que conste, o mito Golem fala de um homem que conseguiu dar vida a uma estátua de areia (a areia é silício) e a sua criação, desprovida de consciência, escapa a ele e começa a destruir o mundo. Nada de novo! Apenas amnésia! Verificamos constantemente que "a ciência sem consciência é a ruína da alma" e, incidentalmente, da natureza.

Ser inteligente é talvez também ser "inteligente" com o próprio ambiente humano e não humano. Mas é também estar em inteligência consigo mesmo. Ter uma tal consciência de si próprio e dos outros que se é capaz de perceber os efeitos que se tem sobre as pessoas e a sua relação com o mundo, antes que as consequências voltem para nós.

O poder cognitivo serve a inteligência, mas não é inteligência. A nossa concepção 'mental' de inteligência pode ser vista como uma forma de perversão. Perversão no sentido de que os meios se tornam o objectivo. O instrumento que é a mente já não está ao serviço de uma intenção. É preciso poder. Isto é o que vamos encontrar na utilização de novas ferramentas como os smartphones entre os mais imaturos (5): o objectivo é a ferramenta e não há mais nenhum outro objectivo senão o de utilizar a ferramenta.

Será a inteligência uma capacidade de reflexão?

Pode-se ficar fascinado com o espectáculo destes robôs humanóides capazes de interagir com os humanos respondendo às suas perguntas. Fica-se com a impressão de que eles respondem como se soubessem que existimos como seres humanos. Isto supõe, por corolário, que eles próprios estão conscientes da sua existência. Mas será que o robô sabe que ele existe?

O que caracteriza a inteligência humana é a consciência que cada um de nós tem da sua própria existência. É a capacidade que cada um de nós tem de estar atento aos outros, ao mundo e a nós próprios. É esta atenção que vai determinar a nossa inteligência. Estar atento é fazer a escolha consciente de considerar todos os elementos do ambiente, para além do que a situação me permite ver, a fim de tomar uma decisão.

Recordamos que recentemente o GAFI do Google censurou a pintura de Courbet "A Origem do Mundo" ou a fotografia da menina nua a fugir dos bombardeamentos de napalm durante a guerra do Vietname. Esta censura provém do facto de o GAFI responder a uma regra anti-porco e censurar aquilo que reconhece como sendo semelhante a ela. Neste sentido, não é capaz de estar atento ao contexto, de considerar o ambiente, a intenção da mensagem e o projecto do mensageiro.

Para o fazer, teria de ser capaz de uma visão crítica da sua percepção. Isto implicaria uma consciência de que ele é um sujeito de visualização cuja percepção poderia ser criticada. A pergunta que poderíamos fazer à inteligência artificial se um dia a encontrarmos na rua poderia ser: como é que sabe que existe?

Enquanto a inteligência artificial não puder responder a esta pergunta (sem ter sido programada para o fazer), podemos perguntar-nos se é realmente uma questão de inteligência.

Notas

1) Como disse Lacan: o desejo nasce da falta e não o contrário.

2) Sistema GAFI desenvolvido pela IBM e capaz de vencer os melhores no xadrez ou Go

3) GAFA. os 4 grandes Golems nascidos do nosso desejo de poder: Google, Apple, Facebook, Amazon, aos quais podemos acrescentar M & A. para a Microsoft e ALibaba

4) O Turco Mecânico ou Automaton de Xadrez é um famoso embuste construído no final do século XVIII: era um alegado automaton com a capacidade de jogar xadrez.

Construído e revelado pela primeira vez em 1770 por Johann Wolfgang von Kempelen, o mecanismo parecia ser capaz de jogar contra um adversário humano,

Este mecanismo era apenas uma ilusão para esconder a verdadeira profundidade do gabinete. Este mecanismo era apenas uma ilusão para esconder a verdadeira profundidade da mobília. Tinha outro compartimento secreto no qual um jogador humano podia entrar e manipular o manequim, como um titereiro, sem ser visto. O autómato foi então capaz de jogar um jogo de xadrez contra um adversário humano (Source wikipedia).

5) E eu não disse o mais novo!