Na aprendizagem, como passar do individual para o coletivo

A verdadeira medida de um homem é o grau em que ele conseguiu subjugar o seu ego.

A passagem do "eu" ao "nós" implica uma passagem da individualidade à coletividade. Isto pode ser visto de vários ângulos: filosófico, sociológico, psicológico e educacional.

O que é que a filosofia, a sociologia, a psicologia e as ciências da educação têm a dizer sobre a passagem do "eu" para o "nós"?

• A filosofia coloca a tónica na autonomia individual e na dependência colectiva.
  
  Por exemplo, Kant defendeu que a autonomia é a capacidade de determinar a sua própria lei moral . Segundo Immanuel Kant, a autoconsciência é o que eleva o homem acima dos outros seres vivos da terra e, ao mesmo tempo, lhe dá o poder de criar leis para si próprio.
  
  Na sua tese "Antropologia do ponto de vista pragmático", Kant explica que a posse do "eu" na sua representação é um poder que permite ao homem ser uma pessoa de uma categoria e dignidade incomparáveis aos objectos, em virtude da sua capacidade de pensar. Salienta igualmente que a consciência de si é comum a todos os homens, independentemente da sua língua.
  
  Para outro filósofo, Jean-Paul Sartre, a existência precede a essência. Isto significa que o homem não tem uma natureza pré-definida, mas é livre de se definir a si próprio. Para ele, o "eu" é uma construção social que é moldada pelas suas escolhas e acções individuais. Mas o "outro" através do qual nos definimos pode produzir um "eu" radicalmente diferente, dependendo da forma como o encaramos.
  
  Para Martin Buber, "eu" e "nós" são dois aspectos da relação entre indivíduos. No seu livro "Eu e Tu", Buber explica que a relação entre indivíduos pode ser "Eu-tu" ou "Eu-ele". A relação eu-tu é uma relação autêntica em que os indivíduos se reconhecem mutuamente como seres únicos e distintos. Por outro lado, a relação eu-ele é uma relação impessoal em que os indivíduos não se reconhecem como seres únicos e distintos. Consoante a forma como os indivíduos constroem o seu "eu" com base na lei moral, no seu poder de existir ou na sua capacidade de alteridade, o "nós" que se espera é muito diferente, entre alinhamento, batalha de egos ou encontros de alteridade.
  
  Um ponto em comum continua a ser a importância da consciência de si e da relação entre os indivíduos.
  
  
• A sociologia também examina a forma como os indivíduos se identificam com o grupo e como partilham responsabilidades.
  
  Por exemplo, a teoria da influência social sugere que a escolha de se conformar ou de se opor a um grupo é influenciada por factores como a comparação social, os argumentos persuasivos, a identidade social, a influência informativa e a difusão da responsabilidade . Os sociólogos dão contributos importantes para explicar a passagem do "eu" para o "nós".
  
  De acordo com François de Singly (2015 ), a sociologia ocidental clássica tende a excluir o "eu" sob a hegemonia da socialização, a interiorização do social, como diria Émile Durkheim. No entanto, de Singly propõe-se reproblematizar a questão, analisando a relação entre o "eu" socializado e o "eu" da deliberação pessoal, que também está inserido no social.
  
  Enquanto de Singly se interessa pela deliberação baseada no eu, Grégoire Borst, diretor do Laboratoire de psychologie du développement et de l'éducation de l'enfant, sublinha que cada ação individual tem uma consequência colectiva e vice-versa. A passagem do "eu" ao "nós" é o caminho para a transformação social. É no movimento das interacções recíprocas que o "eu" e o "nós" emergem e se posicionam.
  
  Estes dois sociólogos sublinham a importância da reflexividade e da responsabilidade individual na construção de um "nós" coletivo, uma reflexividade encorajada pelas circunstâncias ou por uma variedade de mediações como a formação.
  
  
• A psicologia explora a forma como os indivíduos navegam entre a autonomia e a dependência num grupo.
  
  De acordo com a teoria da identidade social (Fischer, 2020) , os indivíduos têm identidades pessoais e sociais partilhadas, baseadas na auto-categorização e na comparação. A auto-categorização é o processo pelo qual os indivíduos se classificam em categorias sociais, enquanto a comparação social é o processo pelo qual avaliam o seu próprio estatuto em comparação com outros membros do grupo.
  
  A psicologia social também estudou a relação entre autonomia e dependência. A autonomia é considerada uma necessidade humana fundamental, essencial para o bem-estar individual, a motivação e a saúde psicológica. No entanto, não se opõe à dependência, antes a integra e assimila.
  
  Em suma, a psicologia explora a forma como os indivíduos navegam entre a autonomia e a dependência dentro de um grupo, com base em identidades pessoais e sociais partilhadas, e a integração da autonomia e da dependência para um bem-estar ótimo.
  
  
• As ciências da educação centram-se na forma como os indivíduos aprendem a trabalhar em conjunto num grupo.
  
  Por exemplo, a investigação educacional demonstrou que a autonomia pode ser um pré-requisito importante para a liderança escolar, mas que a forma como entendemos a relação entre autonomia e controlo é ainda mais importante para uma melhoria escolar bem sucedida.
  
  A mudança do "eu" para o "nós" envolve, portanto, um equilíbrio delicado entre a autonomia individual e a dependência colectiva, bem como a compreensão da forma como a responsabilidade é partilhada dentro de um grupo. É um processo complexo que exige uma reflexão e uma compreensão cuidadosas.

A participação de cada indivíduo nos ambientes dos outros

Cada indivíduo participa no ambiente dos outros através de relações que se desenrolam numa variedade de colectivos.

A investigação sobre o envolvimento e a ação colectiva sugere que "o foco não deve estar apenas no indivíduo ou no ambiente, mas na compreensão da unidade que formam" (Martin et al 2023).

Há várias formas de responder a esta proposta, incluindo a abordagem da questão de um ponto de vista sistémico. Por exemplo, a descrição de um "sentimento de pertença", que descreve a forma como os indivíduos se sentem ligados a um grupo social, espacial, cultural ou profissional, e como esta ligação "influencia o seu nível de envolvimento e de ligação a uma comunidade ou grupo", é substituída por uma visão mais dinâmica, ou "sentimento de pertença", que descreve a forma como os indivíduos se sentem ligados a um grupo social, espacial, cultural ou profissional, e como esta ligação "influencia o seu nível de envolvimento e de ligação a uma comunidade ou grupo":

"O sentimento de pertença pode ser entendido como um processo de identidade com 3 polaridades: identificar os outros, identificar-se com os outros, ser identificado pelos outros " Francard, M., & Blanchet, P. (2003 p18-25)

Além disso, a qualidade das relações no seio de uma equipa permite reforçar o ambiente de cada indivíduo. A investigação em gestão de recursos humanos e psicologia organizacional mostrou que a qualidade das relações dentro de um grupo pode ter um impacto significativo no desempenho do grupo e no bem-estar dos membros do grupo (Pels et al; 2018).

Quando a experiência individual de cada um é tida em conta, é a experiência mútua que se torna possível e uma paisagem partilhada toma forma. O trabalho de Jean Lave e Etienne Wenger (1991) sobre aprendizagem situada e comunidades de prática ilustra como a experiência individual pode ser integrada na experiência colectiva, criando uma "paisagem" partilhada de compreensão e prática.

A perceção colectiva do que é respeitoso e benevolente nesta experiência produz um fluxo coletivo. A investigação sobre "fluxo" ou experiência óptima mostra que os indivíduos podem experimentar um estado de fluxo quando estão totalmente imersos numa atividade e que este estado pode ser partilhado dentro de um grupo, criando um "fluxo" coletivo (van Oortmerssen, et al, 2022).

Aprendizagem transformadora

A aprendizagem colectiva, o desejo de aprender em conjunto, transforma, por sua vez, o ambiente de todos. A investigação sobre a aprendizagem colectiva sugere que a aprendizagem que emerge da nossa participação na vida em grupo pode reforçar o desejo de aprender em conjunto e, por sua vez, transformar o ambiente de cada indivíduo (Garavan et al 2008).

Fontes

Delage, M. (2014). Identidade e pertença: O sistémico na intersecção do pessoal e do interpessoal nos laços humanos. Thérapie Familiale, 35, 375-395. https://doi. org/10.3917/tf.144.0375

De Singly, F. (2015). Modos de pensar o "eu" em sociologia. SociologieS.
https://journals.openedition.org/sociologies/5143.

Fischer, G. (2020) - Les concepts fondamentaux de la psychologie sociale - Chapitre 7. L'identité sociale. In: , G. Fischer, Les concepts fondamentaux de la psychologie sociale (pp. 237-266). Paris: Dunod.
https://www.decitre.fr/livres/les-concepts-fondamentaux-de-la-psychologie-sociale-9782100802036.html

Francard, M., & Blanchet, P. (2003). Sentiment d'appartenance. in Guy JUCQUOIS e Gill FERRÉOL ; "Dictionnaire d'interculturalité." Armand Colin. p18-23

Garavan, T. N., e McCarthy, A. (2008). Processos de aprendizagem colectiva e desenvolvimento de recursos humanos. Progress in Human Resource Development, 10(4), 451-471.
https:// link.springer.com/referenceworkentry/10.1007/978-1-4419-1428-6_136

Kant, I., Foucault, M., Ewald, F., Gros, F., & Defert, D. (2008). Anthropologie d'un point de vue pragmatique: précédé de Michel Foucault, introduction à l'anthropologie. Vrin.
https://www.decitre.fr/livres/anthropologie-d-un-point-de-vue-pragmatique-precede-de-introduction-a-l-anthropologie-9782711619641.html

Lave, J. & Wenger, E. (1991). Situated learning: legitimate peripheral participation. Cambridge University Press.

Martin, O. (2016). 23. Papéis e lugares dos sociólogos na sociedade. In: , F. de Singly, C. Giraud & O. Martin (Dir), Apprendre la sociologie par l'exemple (pp. 283-294). Paris: Armand Colin.
https://www.decitre.fr/livres/apprendre-la-sociologie-par-l-exemple-9782200613990.html

Martin, G., Nicolas, P., & David, P. (2023). Comprendre la notion d'engagement à travers le prisme de l'approche enactive. Revue pluridisciplinaire d'Education par et pour les Doctorant-es, 1(2).

Pels, F., Kleinert, J., & Mennigen, F. (2018). Group flow: Uma revisão de escopo de definições, abordagens teóricas, medidas e resultados. PloS one, 13(12), e0210117.

Van Oortmerssen, L. A., Caniëls, M. C., Stynen, D., & van Ritbergen, A. (2022). Estimulando o fluxo da equipe por meio de crenças de eficácia coletiva: um estudo multinível em equipes organizacionais reais. Journal of Applied Social Psychology, 52(10), 1030-1044.

Durand-Gasselin, J. (2013). A filosofia social e os seus recursos: Reflexões sobre alguns estilos e figuras comparativas. Cahiers philosophiques, 132, 34-57. https://doi. org/10.3917/caph.132.0034

Slate.fr. https://www.slate.fr/story/133532/comment-passer-je-nous.

Uma nota clínica sobre a diferença entre independência e autonomia.
https://ludovicgadeau-psychotherapie.com/note-clinique-sur-la-difference-entre-independance-et-autonomie/.