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Publicado el 09 de noviembre de 2022 Actualizado el 09 de noviembre de 2022

Acotar la riqueza para que sea justa [Tesis].

Filosofía de la máxima riqueza

Silueta de Scrooge satisfecho de ser el dueño del mundo sobre un fondo del planeta Tierra y un diagrama de distribución de la riqueza en forma de copa de champán

"Quiero dinero sólo para ser rico".

John Lennon - Cantante (1940 - 1980)

En los últimos años, la desigualdad económica ha empeorado, sobre todo en términos de riqueza excesiva. En 2010, por ejemplo, 3881 personas tenían la riqueza neta equivalente a la mitad más pobre de la humanidad; en 2016 eran 8.

Esta escandalosa acumulación de riqueza se legitima tras el mérito, el éxito y los logros del ilusorio "hombre hecho a sí mismo". Ante esta injustificable desigualdad, preferimos adormecer nuestros tormentos con la idea de que el mundo es justo. La creencia en un mundo justo es una distorsión positiva de la realidad en la que los sujetos creen que una persona "tiene lo que se merece y se merece lo que tiene". Esta creencia constituye un sesgo cognitivo con consecuencias desastrosas, en este caso la legitimación de las desigualdades económicas.

Para no hundirse en el fatalismo de otra creencia, la predestinación, podemos repensar nuestro mundo para proponer uno justo. Ante tal acumulación de riqueza y una desigualdad tan importante entre los individuos, debemos reconsiderar la propia redistribución de la riqueza y, si es necesario, limitarla.

¿Pero cómo? ¿Por qué debemos hacerlo? Y sobre todo, ¿es justo? Esto es lo que se propone descubrir el filósofo Christian Jobin en su tesis"Les justes bornes de la richesse: fondements normatifs et mise en œuvre d'une richesse maximale".

Por qué leer esta tesis - Tener los medios

En un juego de fusión-adquisición entre la argumentación pertinente y las fuentes sólidas, Christian Jobin desarrolla los fundamentos de una regulación de la riqueza máxima sobre dos ejes: la renta máxima a través del impuesto sobre la renta y el capital máximo a través del impuesto sobre la herencia.

El autor apoya la corrección de estas medidas mostrando su alineación con los principios de tres corrientes de pensamiento:

  • el libertinaje,
  • suficiencia y
  • priorización.

Así, en el transcurso de este viaje filosófico, Christian Jobin nos invita, a través de estas diferentes teorías, a pensar de forma diferente fuera del prisma idealizado de nuestras creencias y de los mensajes ideológicos de nuestra vida cotidiana.

Este trabajo de tesis que destaca la cuestión de la distribución de la riqueza no es nuevo. Hoy en día, la riqueza de algunos es tan grande que es casi imposible de concebir para los más pobres. En un mundo en el que algunos presidentes se bifurcan la lengua para sustituir el término "pobre" por el de "débil" con el fin de minimizar sus responsabilidades políticas, se hace imprescindible considerar posibles futuros más justos. Lo que el autor nos ofrece como retorno a nuestra lectura no tiene precio: este otro posible.

¿Una tesis de oro?

"En las Cartas a Lucilio, Séneca escribe: "¿Cuáles son entonces [...] los límites justos de la riqueza? Primero, lo necesario; luego, lo suficiente". Esta frase resume por sí sola el objetivo de esta tesis, que es demostrar que existen "límites justos" a la riqueza que un individuo puede poseer legítimamente.

De hecho, sostengo que estos límites deberían establecerse primero por lo que es "necesario", es decir, por lo que llamo "riqueza básica", y luego por "lo que es suficiente", es decir, por lo que llamo "riqueza máxima". A este respecto, cabe señalar que la riqueza en una economía moderna adopta dos formas principales: la renta y el capital. La renta es un "flujo", es decir, "la cantidad de riqueza producida y distribuida en un periodo de tiempo determinado", mientras que el capital es un "stock", es decir, "la cantidad total de riqueza que se posee en un momento determinado".

Por lo tanto, sostengo que una "riqueza básica" debe traducirse concretamente en dos medidas complementarias, es decir, una "renta básica" y un "capital básico", y que una "riqueza máxima" también debe traducirse en dos medidas complementarias, es decir, una "renta máxima" y un "capital máximo".

En cierto modo, la riqueza básica puede considerarse como un "suelo", es decir, una cantidad mínima de ingresos y capital que cualquier individuo debería recibir y poseer, y la riqueza máxima como un "techo", es decir, una cantidad máxima de ingresos y capital que cualquier individuo puede recibir y acumular legítimamente. En cuanto a este "piso" de riqueza básica, se sabe que tal medida puede adoptar la forma de una prestación universal (renta básica), que Philippe Van Parijs define como "una renta pagada por una comunidad política a todos sus miembros de forma individual, sin comprobación de recursos ni requisitos de trabajo".

Sin embargo, el subsidio universal sólo se refiere a una de las dos formas de riqueza, la renta, y no tiene en cuenta la otra forma de riqueza, el capital. Por ello, otros investigadores abogan por otra medida complementaria denominada "capital básico". Las principales diferencias entre estas dos medidas radican en los importes que se pagan y en el momento en que se pagan. En general, se considera que una renta básica podría adoptar la forma de un modesto ingreso pagado de forma periódica, por ejemplo, mensualmente, y que un capital básico podría adoptar la forma de un capital mayor pagado sólo una vez en la vida, por ejemplo, cuando un individuo alcanza la mayoría de edad.

Sin embargo, lo importante es que estas dos medidas no son incompatibles. De hecho, se puede imaginar un sistema híbrido que incluya tanto una renta básica como un capital básico. Y ese sistema híbrido es precisamente lo que yo llamo "riqueza básica"".

¿Haciendo fortuna?

Christian Jobin nos ofrece entender muchos conceptos y corrientes de pensamiento relacionados con las desigualdades económicas y la distribución de los recursos. El autor comienza por desarrollar la renta, el capital y la riqueza, y luego despliega sus ideas y razonamientos argumentando sus puntos con datos estadísticos de referencia e ilustraciones que valen más que mil palabras.

Con la elocuencia de la realidad y las demostraciones lógicas, nos acercamos y captamos los matices relativos a las nociones de herencia y derecho del difunto, pero también entre los principios de ratio y las brechas de riqueza, al tiempo que profundizamos en las incoherencias e ineficacias de teorías como la del goteo.

En su exploración, Christian Jobin presenta los efectos perversos asociados a la codicia. Articulando diferentes resultados de la psicología experimental, confirma que la codicia tiende a hacer que los individuos sean más proclives a adoptar comportamientos inmorales y socialmente perjudiciales. Parece que los individuos de clase alta son más propensos a infringir la ley, a tomar decisiones inmorales, a apropiarse de bienes valiosos de otros, a mentir en las negociaciones, a hacer trampas para aumentar sus posibilidades de ganar premios y a tener un comportamiento inmoral en el trabajo. Citando al autor: al igual que el apetito viene con la comida, la avaricia suele venir con la riqueza excesiva.

Así, comprobamos que, en general, los ricos tienen menos compasión y generosidad con los más pobres y consideran más a menudo que el fin justifica los medios. Poco a poco, a medida que leemos, comprendemos los efectos perversos y nocivos de la codicia en la relación con el dinero y el mercado, pero también en el plano humano y la vida en común.

Esta situación, desde el punto de vista de la ética de la virtud, podría llevar a pensar que el comportamiento humano es consecuencia de rasgos de carácter estables propios del individuo. Sin embargo, como estos cambios de comportamiento se pueden observar en cualquier individuo dependiendo de la situación en la que se encuentre, el autor plantea sus conclusiones adoptando una postura situacionista, postulando que elbuen o mal comportamiento se explica principalmente por la "situación" en la que se encuentra un individuo y menos por sus rasgos de carácter.

Como parecen demostrar algunos estudios, ser excesivamente rico puede considerarse una "situación" que no favorece el comportamiento moral y no permite el desarrollo de ciertas virtudes. Esta ventaja de recursos de un individuo aumenta su independencia de los demás, lo que puede justificar la avaricia con el argumento de que cuando una persona no necesita a los demás, los demás no le necesitan a él.Entonces resulta lógico que el acaparador de riqueza que se ha independizado de la sociedad y de los demás piense que no debe nada a los demás. Esto se puede ver en todo el mundo con los muy ricos tratando de emanciparse de las reglas adoptadas democráticamente a través de la evasión de impuestos (no la optimización de impuestos).

A partir de esta observación, Christian Jobin reconoce la imposibilidad de aplicar un impuesto confiscatorio a estas grandes fortunas. Sin embargo, propone cambiar de perspectiva y pensar que si hay máxima riqueza, no hay más evasión fiscal.

¿Ganarse la vida?

En un mundo justo, podríamos, simplemente por querer, ganarnos la vida. Esta expresión de "ganarse la vida" existe casi palabra por palabra en muchos idiomas (chino, francés, inglés, árabe...). ¿Por qué tenemos que ganarnos la vida y, lo que es más importante, podemos realmente ganarnos la vida?

En un mundo en el que entrar en el mercado laboral es como sumergirse en un océano lleno de tiburones y en el que ganarse la vida es como jugar a la ruleta rusa, cada vez es más difícil para todos conseguir su parte del pastel. ¿No es otra fábula que nos cuenta nuestro cerebro para tener una ilusión de control?

Es obsceno intentar sustituir el término " pobre " por "débil ". La debilidad se refiere a la falta de fuerza o vigor físico, mientras que la pobreza se refiere a la falta de dinero. Es obvio que en los mercados en los que el ganador se lo lleva todo, algunas personas reciben más que el simple fruto de su trabajo al coger todo el pastel de los estómagos vacíos por codicia.

Christian Jobin demuestra que la distribución de la riqueza depende de las ideologías y que es posible que todos se ganen la vida limitando la riqueza a un máximo y a un mínimo. La desigualdad económica, el capital y el salario de un individuo no son hechos naturales intrínsecos a la biología de las personas, sino que son elecciones políticas.

Frente a la controvertida teoría del darwinismo social que justifica las desigualdades, las guerras y los exterminios, el pensador anarquista Kropotkin propone la ayuda mutua como factor esencial de la evolución necesaria para la supervivencia de las sociedades humanas. Así, si la riqueza tiende a hacer a las personas asociales por el sentimiento de independencia del resto de la sociedad, constituye un factor "regresivo" en el proceso evolutivo de la especie humana al aniquilar lo esencial de lo que nos hace humanos: la ayuda mutua.

¿Y tú? ¿Está usted a favor de un mundo más justo?

Disfrute de su lectura

Este trabajo fue defendido el 2 de febrero de 2018 en París 1 Pantheon-Sorbonne en cotutela con la Universidad de Montreal, en el marco de la École doctorale Philosophie (París): ED 280, en colaboración con el Centre de philosophie contemporaine de la Sorbonne (París) (equipo de investigación) y el Centre de philosophie contemporaine de la Sorbonne (París) (laboratorio) (Montreal - Canadá / París - Francia)

Fuentes

Christian Jobin. Los justos límites de la riqueza: fundamentos normativos y aplicación de la riqueza máxima. Filosofía. Universidad Panthéon-Sorbonne - París I; Universidad de Montreal, 2018. En francés. ⟨NNT: 2018PA01H207⟩. ⟨tel-02001174⟩

Tesis: los justos límites de la riqueza: fundamentos normativos y aplicación de la riqueza máxima

Profundizar en el tema con otras publicaciones del autor:

Jobin, Christian (2019). Impuestos sobre el capital y desigualdad económica, Ética pública, 21(2).

Jobin, Christian (2016). Trabajar en la era de los "mercados ganadores". Politique et sociétés, 35(2-3), 147-168. doi : 10.7202/1037013ar

Jobin, Christian (2014). Los derechos de propiedad en Estados Unidos y en el Diccionario de Economía Política. En Josiane Boulad-Ayoub (ed.), L'homme est né libre. Raison, politique, droit. Mélanges en hommage à Paule-Monique Vernes (pp. 383-399). Quebec y Aix-en-Provence: Presses de l'Université Laval y Presses universitaires de Rennes.


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