Pessoas em continuidade com o seu ambiente

As células de todos os organismos vivos mantêm relações simbióticas constantes, e todas as formas de vida evoluíram através da interdependência mútua".

Uma rutura ilusória entre o ser humano e o seu ambiente

Desde o aparecimento do pensamento cartesiano e da modernidade industrial, os seres humanos têm sido frequentemente representados como separados do mundo, como mestres e possuidores da natureza. Esta visão dualista, que opõe natureza e cultura, mente e matéria, sujeito e objeto, conduziu a uma abordagem da aprendizagem largamente centrada na acumulação de conhecimentos abstractos, considerados como extracções desligadas da dinâmica e dos fluxos do mundo vivo.

No entanto, a ciência contemporânea, da biologia à neurociência, da mesologia à economia ecológica, revela uma profunda interdependência entre os seres humanos e o seu ambiente.

Não se trata de separação, mas de interdependência biológica e ecológica

O ser humano não pode ser entendido isoladamente do mundo vivo de que faz parte. O nosso corpo é, ele próprio, um ecossistema: o nosso microbiota, constituído por milhares de milhões de bactérias e outros microrganismos, é essencial para a nossa digestão, imunidade e até para o nosso humor (Sender et al., 2016).

Esta interação simbiótica não é uma exceção humana, mas um princípio fundamental dos seres vivos, como demonstrou Lynn Margulis (1981) com a sua teoria da endossimbiose. Para além do corpo, a vida humana depende de equilíbrios ecológicos.

A hipótese Gaia de James Lovelock (1979) propõe que a Terra funciona como um sistema autorregulador, em que o clima e as condições de vida são co-produzidos por todos os seres vivos. Esta perspetiva põe em causa a separação entre os seres humanos e a natureza e incentiva-nos a pensar na aprendizagem não como uma extração de conhecimentos, mas como uma interação contínua com o mundo. Enquanto o pensamento extrativo procura desvendar os mistérios da matéria, o pensamento holístico procura viver com ela.

Não o criacionismo, mas um ser humano moldado pelo seu ambiente

Longe de ser um ser abstrato e autónomo criado ex nihilo, o ser humano faz parte de uma dinâmica de adaptação e transformação mútua com o seu ambiente. O trabalho de Tim Ingold (2000) mostra que a distinção natureza/cultura é artificial: as práticas humanas são moldadas pelo ambiente em que se desenvolvem.

A arqueologia e a paleoantropologia atestam que a evolução humana foi sempre uma co-evolução com os elementos naturais e tecnológicos do seu tempo (Larson & Fuller, 2014). Não somos uma coisa e o ambiente outra coisa que nos influenciaria; somos um encontro.

Numa perspetiva mesológica, Augustin Berque (2000) aponta que a relação entre o ser humano e o seu ambiente é mediada por um processo de trajecção, onde ele se transforma ao mesmo tempo que transforma o seu ambiente.

O conceito japonês de fûdo (Watsuji, 1961) exprime esta relação inseparável entre a paisagem, o clima, as condições materiais e as estruturas culturais que delas emergem. Assim, a aprendizagem não consiste em extrair conhecimentos de um mundo exterior, mas em desenvolver uma consciência ativa das relações que nos ligam aos seres vivos. É isto que Varela nos vai explicar.

Não há aprendizagem sem incorporação e relação

A neurociência e a teoria da enacção (Varela et al., 1991) confirmam que a cognição não é um processo puramente cerebral, mas uma interação dinâmica entre o corpo e o ambiente. A plasticidade cerebral (Merzenich et al., 1984) mostra que as nossas capacidades de aprendizagem evoluem em função das nossas experiências, o que implica que a aprendizagem não pode ser reduzida à transmissão de informações, mas envolve uma imersão sensorial e relacional.

Somos muito mais do que a troca de dados e a computação de IA. Nesta perspetiva, a educação tradicional, baseada na separação entre teoria e prática, parece incompleta. A aprendizagem exige o cultivo de uma inteligência incorporada, em que a experiência sensorial, a atenção aos ritmos naturais e a cooperação com outros seres vivos (humanos e não humanos) são essenciais. Caso contrário, invento a bomba atómica e destruo-me a mim próprio.

Nenhuma economia teórica fora do solo e do território

Enquanto a economia clássica separou durante muito tempo os seres humanos da biosfera, colocando-os como agentes racionais acima das restrições naturais, a economia ecológica (Daly & Farley, 2011) desafia esta visão. Considera a atividade humana como uma subparte de um sistema mais vasto, sujeito a leis físicas e ecológicas.

Transposto para a aprendizagem, isto significa que a educação não pode ser pensada independentemente das condições materiais e ecológicas que a tornam possível. Aprender sobre os seres vivos não pode ser um processo extrativo (reduzindo o mundo a um recurso de conhecimento), mas deve ser regenerativo, ou seja, concebido para manter e reforçar os equilíbrios que o sustentam.

A robustez da aprendizagem reside na sua capacidade de se regenerar constantemente, correndo o risco de se tornar rígida e acabar por se tornar uma cópia de cópia de cópia, que é o que estamos a assistir com a IA, que acaba por funcionar em loop e produzir textos perfeitos sem sabor.

Para uma aprendizagem dos seres vivos por e para os seres vivos

A partir destas várias observações, podemos extrair alguns princípios fundamentais para uma aprendizagem robusta dos organismos vivos:

1. Princípio da interdependência
   A aprendizagem deve ser concebida como uma interação contínua com o ambiente, integrando as dimensões biológica, ecológica, social e cultural.
   
   
2. Princípio da incorporação
   Todo o conhecimento está enraizado na experiência corporal e relacional. A aprendizagem deve envolver o corpo, os sentidos e os ritmos do ambiente.
   
   
3. Princípio da simbiose
   Em vez de extrair conhecimentos unilateralmente, a aprendizagem deve ser concebida como um empreendimento de cooperação com o mundo vivo (humano e não humano).
   
   
4. Princípio da atenção ao meio ambiente
   A educação deve formar as pessoas para escutarem ativamente o mundo, para desenvolverem uma perceção apurada das relações que estruturam um ecossistema.
   
   
5. Princípio da regeneração
   Todas as formas de aprendizagem devem procurar reforçar e revitalizar os ambientes em que surgem, em vez de os empobrecer.

Estes princípios implicam mudanças profundas na forma como pensamos a educação e a transmissão de conhecimentos. Já não se trata de acumular conhecimentos desligados da realidade, mas de cultivar uma inteligência relacional, ancorada nos ritmos do mundo vivo.

Para uma nova epistemologia da aprendizagem

Estas perspectivas convidam-nos a repensar a educação a partir de uma perspetiva viva, integrando plenamente as interdependências que estruturam a nossa existência. Longe de ser um processo de acumulação de conhecimentos teóricos, a aprendizagem torna-se um ato de participação ativa no mundo, uma forma de habitar o mundo vivo com cuidado e responsabilidade.

Perante as actuais crises ecológicas e sociais, esta revisão é urgentemente necessária. Longe de nos separar, precisamos de redescobrir uma relação simbiótica com o mundo, onde aprender significa, acima de tudo, cultivar relações sustentáveis com os seres vivos. É neste sentido que aprender com os seres vivos e para os seres vivos promove a robustez.

Fontes

Berque, A. (2000). Écoumène: Introduction à l'étude des milieux humains. Belin.
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https://www.leslibraires.ca/livres/ecoumene-introduction-a-l-etude-des-augustin-berque-9782701199511.html

Cristol, D. (2022). Pour une mésologie de l'apprenance. Phronesis, 11(4), 112-132.
https://www.erudit.org/fr/revues/phro/2022-v11-n4-phro07295/1092337ar/

Daly, H. E., & Farley, J. (2011). Ecological Economics: Principles and Applications (Economia Ecológica: Princípios e Aplicações). Island Press.
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Ingold, T. (2000). The Perception of the Environment: Essays on Livelihood, Dwelling and Skill [A perceção do ambiente: ensaios sobre meios de subsistência, habitação e competências]. Routledge.
https://amzn.to/3Xo1V5a

Lovelock, J. (1979). Gaia: A New Look at Life on Earth [Gaia: Um novo olhar sobre a vida na Terra]. Oxford University Press.
https://amzn.to/4i6V5JE

Margulis, L. (1991). Symbiosis in Evolution: Origins of Cell Motility: Origens da Motilidade Celular. Em Evolution of life: fossils, molecules, and culture (Evolução da vida: fósseis, moléculas e cultura) (pp. 305-324). Tóquio: Springer Japão.
https://amzn.to/4heaiad

Sender, R., Fuchs, S., & Milo, R. (2016). Revised Estimates for the Number of Human and Bacteria Cells in the Body [Estimativas revistas do número de células humanas e de bactérias no corpo]. PLoS Biology, 14(8), e1002533. - https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/27541692/

Varela, F. J., Thompson, E., & Rosch, E. (1991). The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. MIT Press. - https://amzn.to/4bqLYAJ

https://www.leslibraires.ca/livres/the-embodied-mind-thomas-r-verny-9781639364626.html

Watsuji Tetsurô, Fûdo. Ningengakuteki kôsatsu 風土。人間学的考察,(2011) (Milieux. Étude de l'entrelien humain), Tóquio, Iwanami, 1935. Traduzido por Augustin Berque, Fûdo, le milieu humain, Paris, CNRS Éditions.
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