Terceiros lugares, as localidades de amanhã?

Na longa história dos territórios, as localidades são marcas orais. Os seus nomes provêm das pessoas que aqui vivem, que aqui caminham, que aqui cultivam ou que aqui se cruzam, e marcam um lugar de memória ou de significado. "Le bois des âmes", "La fontaine aux loups", "La croix du poète": todos microtopónimos que contam uma história, uma relação, um uso.

Estes lugares são ditos não apenas para designar, mas para ancorar uma relação com o mundo na linguagem. E é precisamente isso que os terceiros lugares parecem estar a reavivar hoje, sob uma forma diferente.

Mas o que é que eles são? Não são propriamente casas, nem escritórios, nem oficinas, nem locais de lazer ou de educação. São espaços híbridos, interstícios, ambientes onde se inventam outras formas de estar juntos. Bibliotecas activas, terrenos baldios artísticos, quintas partilhadas, fablabs, centros de projectos ou espaços comunitários: os seus nomes variam e as suas funções mudam. O que os une é menos o que são do que o que nos permitem dizer e fazer.

Do "lieu-dit" ao "lieu-disant

O lugar-dito era o que se dizia sobre o lugar. O terceiro lugar pode referir-se ao que aí é dito agora, de uma forma que envolve, propõe, delibera e liga. Se o lugar-dit preservava o passado numa oralidade patrimonial, o tiers-lieu abre-o ao futuro numa oralidade política.

Círculos, encontros, histórias de vida, debates abertos, discussões de projectos e sonhos de alternativas são aqui realizados. Neste sentido, são lugares de discurso, palcos para falar sobre o território. A palavra dita nestes espaços não é meramente descritiva. É performativo, no sentido que lhe dá John Austin (1962): dizer, aqui, é fazer. Dizer "vamos criar uma fábrica cooperativa de conservas", "vamos criar uma oficina partilhada" ou "vamos organizar noites de escuta" num terceiro lugar não é apenas um desejo: muitas vezes, é já o início do processo. O espaço transforma-se ao exprimir-se de forma diferente. A palavra torna-se o lugar.

Uma voz colectiva e local

Esta não é a voz do especialista em planeamento ou do político delegado. É a voz das pessoas que vivem no local, quer vivam lá há muito tempo ou estejam a chegar com a intenção de tornar algo comum. O terceiro lugar torna-se uma interface entre o individual e o coletivo, entre o local e o global, entre a experiência vivida e o projeto. Experimentam uma forma de governação vernacular, para usar a expressão de James C. Scott. Scott (1990), onde as decisões são tomadas à escala humana, com um conhecimento pormenorizado do contexto.

Deste ponto de vista, os terceiros lugares parecem ser os narradores do território. Inventam narrativas partilhadas, produzem diagnósticos sensíveis, geram visões enraizadas na experiência. Deste modo, o lugar torna-se não apenas um anfitrião, mas um orador. Um espaço que não é neutro, mas carregado de uma intenção discursiva: dizer o que queremos que aconteça.

Uma dinâmica mesológica: dizer e habitar

O filósofo Augustin Berque (2000) propôs o termo mesologia como uma forma de pensar a co-constituição entre o homem e o seu ambiente. Na sua opinião, não se trata de uma relação utilitária com o ambiente, mas de uma habitação poética: produzimos o nosso mundo habitando-o, e ele produz-nos a nós.

Os terceiros lugares fazem parte desta mesogénese: são lugares onde vivemos dizendo, onde o discurso, a ação e a materialidade são inseparáveis. Nesta lógica, os terceiros lugares não são instrumentos de desenvolvimento, mas ambientes de refiguração do território. Transformam-no através da narrativa, da ação, da atenção colectiva. São limiares: entre o íntimo e o político, entre o projeto individual e o futuro comum.

Um regresso aos lugares de fala

Se seguirmos esta interpretação, os terceiros lugares não são simplesmente instalações ou espaços de coworking. São os novos lugares de fala do território: não mais marcados por um acontecimento passado que não deve ser esquecido, mas portadores de uma narrativa em construção. Acolhem o novo, o possível, o frágil. Dão voz ao silêncio do território. Permitem que os habitantes locais se tornem novamente os autores do lugar - em ambos os sentidos da palavra: aqueles que falam sobre o lugar e aqueles que o fazem acontecer.

Por isso, sim, os terceiros lugares são talvez os lugares de amanhã - não porque preservam a memória, mas porque inventam o sentido, o terreno comum e o futuro. Nesse sentido, são laboratórios para a criação de uma narrativa pelos residentes.

Referências

Austin, J. L. (1962). How to Do Things with Words. Oxford: Clarendon Press.

Berque, A. (2000). Écoumène: Introduction à l'étude des milieux humains. Paris: Belin.

de Certeau, M. (1990). L'invention du quotidien. Tomo 1: Arts de faire. Paris: Gallimard.

Lefebvre, H. (1974). La production de l'espace. Paris: Anthropos.

Scott, J. C. (1990). Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts [Dominação e artes da resistência: transcrições ocultas]. New Haven: Yale University Press.